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Über getürkte Kunst (Numerische Diskurse) 🎙️

Die vorliegende Sammlung versammelt kritische Essays und Analysen, die sich mit der Frage befassen, wie sich künstlerische Praktiken, feministische Rhetorik und digitale Selbstdarstellung zunehmend in ein Instrumentarium phallischer Machtausübung verwandelt haben – insbesondere auf sozialen Medien. Unter dem Titel „Getürkte Kunst“ als Instrument der phallischen Macht auf soziale Medien wird ein Spannungsfeld zwischen Ästhetik, Narzissmus, Macht und Täuschung vermessen, in dem sich postmoderne Selbstdarstellung, neoliberale Subjektkonstruktion und identitätspolitische Ästhetiken begegnen – und oft gegenseitig verstärken.

Die Texte untersuchen unter anderem:

• die Dynamiken der „Freundlichkeitsblase“ und wie sie gesellschaftliche Angstverdrängung mit symbolischer Ausgrenzung verbindet;
• das Konzept der PaNaPhaF (pathologisch-narzisstisch-phallischen Frau) als neue Figur der digitalen Machtausübung;
• die rhetorische Strategie des „Tätschelns“ als subtile Form autoritärer Beziehungsführung im Namen eines imaginierten Anderen;
• die Transformation feministischer Diskurse auf Plattformen wie Twitter in ein System performativer Macht;
• sowie die Rolle von kuratorisch getarntem Exhibitionismus, der unter dem Deckmantel von Kunstförmigkeit zur „Zurschaustellungsökonomie“ beiträgt.

Durch diese Texte zieht sich ein gemeinsamer roter Faden: Die performative Selbstinszenierung, die in den digitalen Sphären als Emanzipation gefeiert wird, reproduziert häufig genau jene asymmetrischen Machtverhältnisse, die sie vorgibt zu untergraben. Die Beiträge zeigen, wie soziale Medien zu einem idealen Feld für die Reinszenierung phallischer Autorität geworden sind – oft verpackt in ästhetische Worthülsen, pseudoemanzipatorische Narrative und kunsttheoretischen Nebel.

Diese Sammlung ist keine Anklage, sondern eine dekonstruktive Kartografie – eine Einladung, die Rhetoriken und Mechanismen hinter der schönen Oberfläche zu durchdringen und den kritischen Blick zu schärfen für das, was zwischen „Kunst“, „Körper“ und „Kapital“ zirkuliert.

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Inhaltsverzeichnis

1. Lockerer Schwafler und narzisstische Cliquenbildung: Die Entwertung symbolischer Loyalitätsbindungen und die Anwendung unterdrückender Kettenreaktionen
2. Gestellte Freundlichkeitsblase und die sozialen Dynamiken der Privatheit
3. Gegen das Boomer-Abkommen: Die Lacansche Tätscheln-Theorie — Işık Barış Fidaner
4. Eine tiefgehende Analyse des PaNaPhaF-Phänomens (Pathologisch-Narzisstisch-Phallische Frau)
5. Twitter-Feminismus: Die Herrschaft der aufgeblasenen Aussagen in höflichen Worthülsen und der PaNaPhaF
6. Stell-dich-dumm-mit-stinkenden-Körpern-im-Zoo-des-Menschen – Ja, aber frag dich mal: Warum eigentlich?
7. Alle Derivate der Kunst-Geschwafel-Prostitution und das rhetorische Jahrmarktspektakel der lockeren Schwafler
8. Hostessen der Zurschaustellung und Nebelmaschinen: Körper, die im visuellen Zwielicht verschwinden

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Lockerer Schwafler und narzisstische Cliquenbildung: Die Entwertung symbolischer Loyalitätsbindungen und die Anwendung unterdrückender Kettenreaktionen

Einleitung
Die Formen der Interaktion innerhalb einer Gesellschaft sowie die aufgebauten oder nicht aufgebauten Vertrauens- und Loyalitätsbindungen zwischen Individuen stehen im Fokus zahlreicher soziologischer und psychologischer Untersuchungen. In letzter Zeit zeigt sich besonders auf sozialen Medien und ähnlichen Plattformen, dass das Phänomen des „lockeren Schwaflers“ (verantwortungsloses oder beiläufiges Gerede) narzisstische Tendenzen fördert und das Verhalten der Cliquenbildung begünstigt. In solchen Cliquen tritt nicht der Aufbau tiefer Loyalitätsbindungen in den Vordergrund, sondern vielmehr das Streben nach oberflächlicher „narzisstischer Bestätigung“ auf Grundlage gemeinsamer Interessen. Solche Gruppen neigen dazu, symbolische Loyalitätsbindungen als schwach oder unnötig abzuwerten, sie als Schwäche zu interpretieren und loyale Personen gezielt ins Visier zu nehmen, um sie durch „unterdrückende Kettenreaktionen“ zu sanktionieren. In diesem Beitrag wird detailliert untersucht, wie dieser Prozess funktioniert, mit besonderem Blick auf seine soziologischen und psychologischen Dimensionen.

1. Der Begriff des lockeren Schwaflers: Definition und Ursprünge

1.1. Was ist ein „lockerer Schwafler“?
Der Ausdruck „lockerer Schwafler“ bezeichnet Aussagen, die weder ein Gefühl von Ernsthaftigkeit noch von Verantwortungsbewusstsein tragen, inhaltsleer oder provokativ sind. Solche Äußerungen dienen häufig dazu, Aufmerksamkeit zu erregen, sich selbst in den Vordergrund zu stellen oder einen kurzfristigen Lustgewinn zu erzielen. Meist fehlen diesen Argumenten logische Grundlagen, sie sind jedoch reich an Provokation und impulsivem Ausdruck. „Lockere Schwafelei“ verbreitet sich besonders leicht in sozialen Netzwerken, ist aber auch in manchen direkten Interaktionen anzutreffen.

1.2. Ursprung und Verbreitungsgründe

• Einfluss digitaler Plattformen: Soziale Medien ermöglichen es Individuen, ihre Gedanken ungefiltert zu äußern, und bieten gleichzeitig die Chance, schnell ins Rampenlicht zu geraten. Dies steigert die Attraktivität der „lockeren Schwafelei“.
• Stress im Alltag und das Bedürfnis nach Selbstbehauptung: Der Druck des Alltags oder das Bedürfnis nach Selbstausdruck führt dazu, dass Menschen sich mit auffälligen oder spitzen Aussagen Gehör verschaffen wollen. Dadurch rückt der Wunsch nach „Inszenierung“ stärker in den Vordergrund als der Gehalt der Inhalte.
• Mangel an kritischem Denken: Durch schnellen Informationskonsum und oberflächliches Lesen wird die argumentative Tiefe häufig übersehen. In einem solchen Umfeld haben „lockere Schwafeleien“ größere Chancen, sich ungeprüft zu verbreiten.

2. Narzisstische Cliquenbildung: Struktur und Hauptmerkmale

2.1. Narzissmus und Gruppendynamiken
Narzissmus ist eine Persönlichkeitsstruktur, bei der die betreffende Person sich selbst übermäßig idealisiert und ständig auf Bestätigung und Bewunderung durch andere angewiesen ist. Narzisstische Tendenzen lassen sich nicht nur auf individueller Ebene beobachten, sondern auch innerhalb von Gruppen. Der Begriff „narzisstische Cliquenbildung“ bezeichnet die Entstehung von Gruppen, die eine bestimmte Rhetorik oder Identität idealisieren und die Mitglieder dieser Identität als „besonders“ oder „überlegen“ ansehen. Solche Gruppen:

• Erzeugen innerhalb der Gruppe einen übertriebenen Kreislauf von Lob und überhöhter Unterstützung.
• Entwickeln nach außen hin eine rasche Abwehrhaltung gegenüber Kritikern oder Nicht-Mitgliedern und reagieren häufig aggressiv.

2.2. „Symptome“ narzisstischer Gruppen

• Gefühl der Auserwähltheit: Die Gruppenmitglieder glauben, eine „besondere Mission“ zu haben. Das führt zu einem abgeschotteten Zusammenhalt und einem Überlegenheitsgefühl gegenüber Außenstehenden.
• Erwartung absoluter Zustimmung: Die Grundbedingung für die Zugehörigkeit innerhalb der Gruppe ist die bedingungslose Zustimmung zu den Aussagen der Anführer oder dominanten Mitglieder.
• Intoleranz gegenüber Kritik: Kritik wird als Bedrohung der Gruppenidentität wahrgenommen; Andersdenkende werden ausgeschlossen, unterdrückt oder öffentlich an den Pranger gestellt.

2.3. Interaktion mit dem lockeren Schwafler
Die Eigenschaft, schnell Aufmerksamkeit zu erregen, macht die „lockere Schwafelei“ zu einem idealen Nährboden für narzisstische Tendenzen. Wie korrekt oder tiefgründig der Inhalt ist, spielt in diesen Gruppen eine untergeordnete Rolle. Wichtig ist vielmehr, innerhalb der Gemeinschaft die Aufmerksamkeit auf sich zu ziehen. Deshalb wird ein provokativer Sprachstil bevorzugt, und die Gruppenidentität wird rund um das gerade populäre Diskussionsthema aufgebaut.

3. Die Wahrnehmung symbolischer Loyalitätsbindungen als Schwäche

3.1. Was ist Loyalität und warum war sie wichtig?
In traditionellen Gemeinschaften ist Loyalität Ausdruck des Glaubens an gemeinsame Werte und der Bindung an diese. In Bereichen wie familiärem Zusammenhalt, Freundschaft oder Teamarbeit stärkt Loyalität langfristig das Vertrauen und erleichtert den Zusammenhalt in Krisenzeiten. Loyalität gilt als ethisches Prinzip, das sowohl beim Individuum als auch in der Gesellschaft Stabilität schafft.

3.2. Loyalitätsverständnis in narzisstischen Cliquen
Das auffälligste Merkmal narzisstischer Cliquen ist die Instrumentalisierung von Loyalität. In solchen Gruppen bleibt Loyalität meist eine verbale oder symbolische Geste statt eines „verhaltensbezogenen Versprechens“. Denn echte Loyalität zu entwickeln, erfordert eine langfristige Beziehung, gegenseitigen Respekt und Opferbereitschaft. Da jedoch bei narzisstischen Gruppen der Fokus auf kurzfristiger Befriedigung und Nutzenorientierung liegt, kann selbst symbolisch gezeigte Loyalität als „überflüssige Schwäche“ gelten.

• Bedingungslose Unterwerfung statt gegenseitigem Vertrauen: Was in solchen Gruppen tatsächlich erwartet wird, ist nicht Loyalität, sondern absolute Unterwerfung. Wer eine echte Loyalitätsbindung aufbauen, Fragen stellen oder Widerspruch äußern kann, wird als „abweichend“ erklärt.
• Zuschreibung von Schwäche: Loyalität als moralische Verpflichtung zur Verlässlichkeit wird innerhalb der Gruppe als „veraltet“ oder „romantisch“ etikettiert und als Schwäche kodiert.

4. Unterdrückende Kettenreaktionen und Sanktionsmechanismen

4.1. Was ist eine unterdrückende Kettenreaktion?
Eine „unterdrückende Kettenreaktion“ beschreibt den Prozess, in dem Individuen innerhalb der Gruppe oder von außen aufgrund kritischer Aussagen oder fragender Haltungen sanktioniert werden. Es bleibt nicht bei der Sanktionierung einer Einzelperson; die Bestrafung breitet sich „kettenartig“ aus, wobei auch andere, die ähnliche Meinungen vertreten oder potenziell denselben „Fehler“ begehen könnten, unter Druck gesetzt werden. So entsteht innerhalb der Gruppe ein homogenes Klima aus Denkverbot und Gehorsam.

4.2. Arten von Sanktionsmechanismen

• Ausgrenzung und Rufschädigung: Sprecher der Gruppe brandmarken kritische Personen mit Etiketten wie „Verräter“, „Unwissende“ oder „Wertlose“. Dies führt zum Reputationsverlust innerhalb und außerhalb der Gruppe.
• Cybermobbing und Lynch-Kultur: Auf sozialen Medien werden koordinierte Kampagnen gegen Zielpersonen organisiert. Es werden Falschmeldungen, manipulierte Bilder oder verleumderische Inhalte verbreitet.
• Passiv-aggressive Taktiken: In persönlichen Beziehungen wird Distanz aufgebaut, es wird getratscht oder der Informationsfluss gezielt unterbrochen, um die Zielperson zu isolieren.
• Plötzliche Wutausbrüche: Mitunter kommt es zu direkter Aggression und Beschimpfung. Besonders narzisstische Führungspersonen greifen gegenüber als „illoyal“ wahrgenommenen Personen zu Beleidigungen, Erniedrigungen oder der Preisgabe persönlicher Daten.

4.3. Warum entsteht ein „kettenartiger“ Effekt?
Diese auf ein oder mehrere Individuen gerichteten Druckmechanismen dienen den übrigen Gruppenmitgliedern als „Abschreckung“. Mit anderen Worten: Die Botschaft „Wenn du von der Norm abweichst, wird dir das auch passieren“ wird deutlich vermittelt. Das steigert Selbstzensur, Schweigen und Rückzug innerhalb der Gruppe. Die Sichtbarkeit der Bedrohung dient als weitreichendes Mittel zur „Durchsetzung von Gehorsam“.

5. Soziologische und psychologische Dimensionen

5.1. Gesellschaftliche Auswirkungen

• Erosion des Vertrauens: Narzisstische Cliquenbildung und unterdrückende Mechanismen schwächen das allgemeine Gefühl gesellschaftlichen Vertrauens. Menschen vermeiden es, ihre Meinung zu äußern, aus Angst, „etwas Falsches“ zu sagen.
• Polarisierung und Spaltung: Selbst Personen mit ähnlichen Weltanschauungen können als „Feind“ abgestempelt werden, nur weil sie kritische Anmerkungen machen. Das blockiert gesellschaftlichen Konsens.
• Abwertung gemeinsamer Werte: Werte wie Loyalität, Ehrlichkeit und Solidarität werden als „archaisch“ abgewertet, während nutzen- und machtbasierte Beziehungen zur Normalität werden.

5.2. Individuelle Auswirkungen

• Psychischer Druck und Stress: Betroffene von unterdrückenden Kettenreaktionen können unter Angstzuständen, Gefühlen von Wertlosigkeit oder sogar Depression leiden.
• Isolation und Einsamkeit: Ausgeschlossene Personen verlieren ihr soziales Umfeld. Das Fehlen vertrauter Menschen mindert den Mut, neue Beziehungen einzugehen.
• Einschränkung des Selbstausdrucks: Aus Angst vor Repressionen verzichtet das Individuum auf kritische Reflexion oder lässt sich Möglichkeiten zur persönlichen Entwicklung entgehen.

6. Auswege und Empfehlungen

6.1. Kritisches Denken und Bildung
Der wichtigste Weg, um die Verbreitung des „lockeren Schwaflers“-Diskurses zu verhindern, besteht darin, die Fähigkeit zum kritischen Denken zu stärken. Dafür gilt:

• Medienkompetenz: Besonders bei Beiträgen in sozialen Medien ist es wichtig, Inhalte zu hinterfragen, ihre Quelle und Kohärenz zu prüfen.
• Diskussionskultur: Die Offenheit gegenüber unterschiedlichen Meinungen stärkt den Dialog innerhalb von Gruppen und Gemeinschaften.

6.2. Wiederaufbau gesellschaftlicher Werte

• Die Bedeutung echter Loyalität: Es muss betont werden, dass Loyalität keine „Schwäche“, sondern eine tragende Grundlage für langfristige Beziehungen ist.
• Inklusive Gemeinschaften: Statt Polarisierung sollten Gemeinschaften gefördert werden, die unterschiedliche Sichtweisen respektieren, transparent, partizipativ und an humanistischen Werten orientiert sind.

6.3. Rechtliche und ethische Regelungen

• Maßnahmen gegen Cybermobbing: Organisationen, die durch Hassrede, Verleumdung oder digitale Belästigung Schaden anrichten, müssen im Rahmen digitaler Plattformregeln und des Rechtsstaats gestoppt werden.
• Schutz der Privatsphäre: Die Offenlegung persönlicher Informationen zur Einschüchterung muss durch geeignete Regelungen verhindert werden.

6.4. Persönliche Entwicklung und Solidaritätsnetzwerke

• Schutz persönlicher Grenzen: Besonders jungen Menschen sollte vermittelt werden, wie wichtig es ist, eigene Werte und Grenzen zu wahren. Denn narzisstische Cliquen nehmen besonders Menschen mit geringem Selbstwertgefühl ins Visier.
• Selbsthilfegruppen: Für von Unterdrückungsmechanismen betroffene Personen sind Plattformen lebenswichtig, auf denen sie sich austauschen, psychologische und juristische Unterstützung erhalten können.

Fazit

Der „lockere Schwafler“ steht für eine Kommunikationsform, in der verantwortungslose Aussagen im Vordergrund stehen und inhaltsleere, aber provokative Gedanken sich rasant verbreiten. Dieser Stil begünstigt die Bildung narzisstischer Gruppen (oder „Cliquen“), die sich um eine starke Führungsperson oder eine bestimmte Ideologie formieren und symbolische Loyalitätsbindungen als bedeutungslos oder schwach abtun. In solchen Kulturen werden echte Loyalität und ethische Werte oft lächerlich gemacht, während Andersdenkende durch „unterdrückende Kettenreaktionen“ bestraft werden.

Solche Cliquenbildungen beschränken sich nicht auf digitale Plattformen; sie sind auch im familiären Umfeld, am Arbeitsplatz, in der Schule und in anderen sozialen Kontexten zu beobachten. Daher erfordert das Durchbrechen dieses mit dem „lockeren Schwafler“ beginnenden Kreislaufs gesellschaftliches Bewusstsein und ein stabiles Fundament an Werten. Die Förderung kritischen Denkens durch Bildung, abschreckende rechtliche Regelungen und der Aufbau von persönlichen Solidaritätsnetzwerken spielen eine Schlüsselrolle bei der Minimierung der Wirkung dieser toxischen Strukturen. Je mehr Loyalität und Vertrauen nicht als „Schwäche“, sondern als Grundpfeiler menschlicher Beziehungen anerkannt werden, desto besser lässt sich dem dominanten Diskurs narzisstischer Cliquen entgegenwirken.

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Gestellte Freundlichkeitsblase und die sozialen Dynamiken der Privatheit

Einleitung

Manche Menschen in der Gesellschaft sehen Angst als Schwäche an und verbieten sich selbst, Angst zu empfinden. Diese verleugnende Haltung kombiniert sich mit dem Bemühen, in den Augen anderer “gut” zu erscheinen, und bildet eine sogenannte „Freundlichkeitsblase“. Diese Blase wird durch gegenseitige Dankesbekundungen und eine künstliche Atmosphäre des „guten Miteinanders“ aufgeblasen. Doch tatsächlich ist diese Freundlichkeitsblase eine leere Struktur, die nur durch ein Kommunikationsprotokoll namens „Privatheitsvoraussetzung“ aufrechterhalten wird. „Privatheit“ bedeutet die Notwendigkeit, dieser leeren Blase Bedeutung zu verleihen, und dieser Prozess wird durch die Ausgrenzung stigmatisierter „Anderer“ genährt. Die Ausgegrenzten verkörpern die verbotene Angst, und wenn die Blase platzt, fällt die gesamte Last auf sie.

In diesem Artikel werden wir diese Konzepte umfassend erläutern und ihre Auswirkungen auf gesellschaftliche Dynamiken anhand von Beispielen analysieren.

1. Verleugnung von Angst und Aufblähung der Freundlichkeitsblase

1.1 Die Neigung, Angst zu verleugnen
Angst ist ein grundlegender Bestandteil der menschlichen Natur und spiegelt unseren Überlebensinstinkt wider. Doch manche Individuen betrachten Angst als Schwäche oder Versagen und verbieten sich, dieses Gefühl zu empfinden. Diese Verleugnung führt zu einem Ungleichgewicht der Emotionen und zur Unterdrückung echter Gefühle.

Beispiel:
Ein Manager in einer hohen Position erkennt trotz Stress und Druck nicht an, dass er Angst oder Sorgen empfindet. Stattdessen bemüht er sich stets, gegenüber seinen Mitarbeitern stark und kontrolliert zu erscheinen, wodurch er seine Ängste verleugnet.

1.2 Entstehung der Freundlichkeitsblase
Menschen, die ihre Angst verleugnen, greifen auf künstliche Freundlichkeit zurück, um in den Augen anderer „gut“ auszusehen. Sie danken einander ständig, geben positives Feedback und schaffen eine oberflächliche Atmosphäre des „guten Miteinanders“. Dies dient letztlich dazu, echte Gefühle und Probleme zu überdecken.

Beispiel:
Ein Paar, das ständig glückliche Familienfotos in den sozialen Medien teilt, nutzt diese Freundlichkeitsblase, um Beziehungsprobleme zu verbergen. Von außen wirkt alles perfekt, aber die wahren Gefühle werden unterdrückt.

2. Die Privatheitsvoraussetzung und der Mechanismus der Ausgrenzung

2.1 Funktionsweise der Privatheitsvoraussetzung
Die „Privatheitsvoraussetzung“ ist ein Kommunikationsprotokoll, das notwendig ist, um die Freundlichkeitsblase aufrechtzuerhalten. Dieses Protokoll schafft ein Glaubenssystem, das besagt, dass eine bestimmte Gruppe in sich exklusiv und privilegiert ist. Die Mitglieder der Gruppe laden die Blase mit Bedeutung auf und verhindern so, dass sie platzt.

Beispiel:
Mitglieder eines Eliteclubs nehmen nur Personen auf, die bestimmte Kriterien erfüllen, wie finanziellen Wohlstand, sozialen Status oder ein bestimmtes Bildungsniveau. So schaffen sie ihre eigene „private“ Welt.

2.2 Ausgrenzungs- und Stigmatisierungsprozess
Um die Privatheit aufrechtzuerhalten, ist die Ausgrenzung der „Anderen“ erforderlich. Diese Ausgegrenzten werden als Verkörperung der Angst angesehen, die die Gruppe verbietet. Die Gruppe projiziert ihre eigenen Ängste auf diese Personen, stigmatisiert und schließt sie aus.

Beispiel:
An einer Schule bilden beliebte Schüler eine Clique und schließen Schüler aus, die sich anders kleiden oder andere Interessen haben. Die Ausgegrenzten werden zu Zielscheiben der unterdrückten Unsicherheiten und Ängste der Gruppe.

3. Das Platzen der Freundlichkeitsblase und seine Folgen

3.1 Die Unhaltbarkeit der Blase
Die Freundlichkeitsblase ist aufgrund der ständigen Unterdrückung echter Gefühle und Probleme nicht dauerhaft tragfähig. Irgendwann werden die unterdrückten Emotionen und Ängste unkontrollierbar, und die Blase platzt.

Beispiel:
Ein Team, das unter ständigem Druck arbeitet, drückt gegenüber der Führungsebene nie seine wahren Gefühle aus und erhält eine künstliche Atmosphäre der Freundlichkeit aufrecht. Doch wenn ein Projekt scheitert, brechen die angestauten Spannungen und Ängste hervor, und es kommt zu Konflikten im Team.

3.2 Die auf die Ausgegrenzten abgeladene Last
Wenn die Blase platzt, wird die gesamte unterdrückte Angst und Negativität auf die Ausgegrenzten abgeladen. Sie werden als Ursache des Problems angesehen und beschuldigt.

Beispiel:
In Zeiten wirtschaftlicher Krisen neigen Gesellschaften dazu, Minderheiten oder Migranten die Schuld zu geben. Statt die wahren Ursachen der Krise zu erkennen, werden diese Gruppen als Sündenböcke dargestellt und zum Ziel gesellschaftlicher Wut gemacht.

Schlussfolgerung
Die von Menschen gebildete Freundlichkeitsblase, die Angst verleugnen und sich selbst das Fürchten verbieten, basiert auf der Unterdrückung echter Gefühle. Unter der „Privatheitsvoraussetzung“ werden Ausgrenzungs- und Stigmatisierungsmechanismen eingesetzt, um die Blase intakt zu halten. Doch dieses System ist nicht tragfähig. Wenn die Blase platzt, wird die gesamte Negativität auf die Ausgegrenzten abgeladen.

Um gesellschaftliche Gesundheit und individuelles Wohlbefinden zu bewahren, müssen wir uns unseren Ängsten stellen und unsere wahren Gefühle akzeptieren. Statt künstlicher Freundlichkeitsblasen sollten wir aufrichtige und offene Kommunikationskanäle schaffen. Anstelle von Ausgrenzung und Stigmatisierung sollten wir Empathie und Verständnis fördern.

Empfehlung:
Indem wir uns dieser Dynamiken bewusst werden, können wir sowohl auf individueller als auch auf gesellschaftlicher Ebene gesündere Beziehungen aufbauen. Angst zu akzeptieren und mit ihr umzugehen, ist ein Zeichen wahrer Stärke.

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Gegen das Boomer-Abkommen: Die Lacansche Tätscheln-Theorie — Işık Barış Fidaner

Im Zusammenhang mit der lacanschen Subjektwerdung sind folgende zwei Punkte bereits bekannt:

1. Jede Forderung ist eine Liebesforderung.

Jeder ausgesprochene Wunsch verlangt nicht nur das Gewünschte, sondern zugleich einen Liebesbeweis von der Seite, die das Objekt anbietet; auf diese Weise wird der Große Andere zumindest imaginär am Leben gehalten. Deshalb will niemand, dass ihm das Brot, das er essen soll, „wie einem Hund“ hingeworfen wird. Solche Liebesbeweise zu sammeln überzeugt den Menschen davon, ernst genommen zu werden, aber man kann diese Beweise niemals in einer Akte zusammenstellen und den erwiesenen Liebesgrad vorzeigen, denn sowohl das Geben als auch das Vorenthalten des benötigten Objekts lässt sich situationsabhängig positiv oder negativ deuten. Die als „Ich“ bezeichneten Rationalisierungsmaschinen vollziehen fortlaufend U-Turns und parken mal bei dieser, mal bei jener Interpretation – mit anderen Worten: Es gibt den Großen Anderen nicht.

• Begehren = Forderung – Bedürfnis

Damit die Liebesforderung ein Begehren erzeugt, muss der Aspekt der Bedürfnisbefriedigung davon abgezogen werden. Das heißt: Der Gebrauchswert des erhaltenen Objekts muss ausgeblendet werden, damit in der Vorstellung durch die Art und Weise der Überreichung ein Anzeichen von Gegenüber-Sein konstruiert werden kann. Dies ist die allgemeinste Definition davon, durch Produktverpackung und Werbung Tauschwert zu erzeugen. Ich erläutere es erneut mit demselben Beispiel: Auch wenn einem nur ein „Sklavenknochen“ überreicht wird, kann man durch Schleifen und Küsschen in die Illusion geraten, ernst genommen zu werden, und sich somit in falsche Begierden verstricken. Das ist eine Werbetaktik, die einen verdummen soll – oder vielmehr: Wie jede Werbung ist auch diese nichts anderes als Werbung für Verdummung.

Was also ist dieser Über-Ich-Trick, der falsche Begierden erzeugt, indem er vorgibt, eine Liebesforderung zu erfüllen? Der treffendste Begriff für diese Taktik ist „Tätscheln“. Was ist Tätscheln? Jede Handlung, die vorgibt, das Gegenüber anzusprechen, tatsächlich aber ausschließlich die eigene Autorität ausübt. Als Modell dieses Verhaltens kann man sich einen beliebigen „Erwachsenen“ vorstellen, der ein zufällig auf der Straße gesehenes „Kind“ mit „Ich könnt dich fressen!“ tätschelt. Die Autorität wird ausschließlich über das Kind ausgeübt, aber durch den Eindruck, das Kind werde geliebt, wird diese Machtausübung legitimiert – und so wird diese Person gesellschaftlich beschädigt. Der in Auf trockenen Gräsern zur Perfektion geführte Pädophilie- und Akrotomophilie-Komplex sind Variationen dieses Modells. Lacans einziger Verweis auf das Tätscheln findet sich hier:

„Man kann nur ein wenig Lust an dem Körper des Anderen empfinden; ein Körper, der den anderen umschließt und wie bei der Phagozytose einverleibt, ist noch nie gesehen worden. Deshalb genügt ein bisschen tätscheln – eine kleine Kneifbewegung am Arm oder an der Wange… Ohsch!“ (Lacan, Seminar 20, S. 23)

Wie die später von Miller theoretisierten Begriffe „Naht“ (suture) und „Ex-tim“ (extimate), gehört auch der Begriff „Tätscheln“ (squeeze) zu den lacanschen Substanzbegriffen, die noch auf ihre Theoretisierung warten. Diese Aufgabe mag schwer erscheinen, aber in einem Zeitalter der Veralberung ist sie notwendig, um die Algorithmen intergenerationeller Machtausübung zu entschlüsseln.

In wessen Namen wird durch ein Tätscheln Macht ausgeübt? Im Namen des Großen Anderen. Aber den Großen Anderen gibt es doch gar nicht? Was tritt stattdessen an seine Stelle? Der Anschein eines „gesellschaftlichen Vertrags“, in Wahrheit jedoch ein verkommenes Abkommen – nennen wir es beim Namen: das Boomer-Abkommen. Jedes Tätscheln ist ein Hebel-Algorithmus für das Boomer-Abkommen. Das „Gefällt mir“ in sozialen Medien wurde durch die Tätschel-Funktionalität in dieses verkommene Abkommen eingegliedert. Um das Boomer-Abkommen zu brechen, muss man Wege finden, die an einem vollzogenen Tätscheln zurückzugeben. Andernfalls bleibt man zwischen Verleugnern und einer stumpfen Masse eingeklemmt.

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Eine tiefgehende Analyse des PaNaPhaF-Phänomens (Pathologisch-Narzisstisch-Phallische Frau)

Die Pathologisch-Narzisstisch-Phallische Frau (PaNaPhaF) ist eine komplexe Persönlichkeitsstruktur an der Schnittstelle individueller und gesellschaftlicher Dynamiken. In diesem Text analysieren wir die Grundstruktur der PaNaPhaF und erläutern, warum dieser Begriff genau so benannt wurde. Besonders wird betont, welche Rolle die Beziehung des „Phallus“ zur Möglichkeit sexueller Beziehung und die Assoziation mit dem Begriff „pan-fuck“ beim Verständnis dieses Persönlichkeitstyps spielt.

Persönlichkeitsstruktur: Pathologischer Narzissmus und die phallische Frau
1. Was ist pathologischer Narzissmus?
Pathologischer Narzissmus ist eine Struktur, die durch eine übermäßige Idealisierung des Selbst und die Instrumentalisierung anderer ausschließlich zum eigenen Vorteil gekennzeichnet ist. Wie Slavoj Žižek erklärt, erscheint die pathologisch-narzisstische Person in der Außenwelt erfolgreich, charismatisch und beeindruckend, verbirgt jedoch in ihrem Inneren ein tiefes Gefühl von Unsicherheit und Leere. Die Hauptmerkmale der narzisstischen Person sind:

• Instrumentalisierung anderer: Menschen werden ausschließlich für die eigene narzisstische Befriedigung benutzt.
• Abhängigkeit von äußerer Bestätigung: Soziale Erfolge und die Bewunderung anderer sind essenziell.
• Mangel an Empathie: Keine echte Sensibilität für Gefühle und Bedürfnisse anderer.
  Angst vor Identitätszerfall: Neigung zum Zusammenbruch bei Kritik oder Misserfolg.

2. Die phallische Frau und der Begriff „Phallus“
Die phallische Frau ist, im Kontext von Jacques Lacans These „Die Frau existiert nicht“, eine Figur, die den Phallus (also das Symbol für Macht, Autorität und Ganzheit) symbolisch sich selbst zuschreibt. Diese Figur ist das idealisierte Frauenbild im männlichen Imaginären, wird jedoch zugleich von Frauen selbst übernommen. Die phallische Frau konstruiert ihre Existenz als „Besitzerin“ oder Repräsentantin des Phallus.

Der Phallus ist hier nicht nur ein physisches Objekt oder ein Zeichen von Autorität; er ist eine Metapher für Sexualität, Macht und die Möglichkeit sexueller Beziehung. Diese Dimension des Phallus verbindet das Konzept der PaNaPhaF mit dem Begriff „pan-fuck“ (Beziehung mit allen oder Kontrolle über jede Beziehung). Die phallische Frau benutzt diese Möglichkeit als Werkzeug in ihrem narzisstischen Spiel.

• Sexuelle und soziale Strategien: Die phallische Frau verstärkt ihre Kontrolle über andere durch männliche und weibliche Taktiken. Unter der Maske von Höflichkeit und Aufrichtigkeit manipuliert sie andere, kann aber bei Bedarf autoritär und direkt auftreten.
• Vielfache Funktionen des Phallus: Die Frau mit dieser Struktur versucht, den Phallus mit Bedeutungen wie Kind, persönlichem Erfolg oder Identität zu besetzen, um gesellschaftliche Überlegenheit zu erlangen.

Warum „Pathologisch-Narzisstisch-Phallische Frau“?
1. Begriffliche Verknüpfungen
Der Begriff PaNaPhaF ist deshalb bedeutsam, weil er den Phallus als Möglichkeit sexueller Beziehung auffasst und diese mit der Assoziation „pan-fuck“ (Beziehung mit allen) verknüpft. Diese Bezeichnung betont die symbolische Macht des Phallus nicht nur im physischen oder biologischen, sondern auch im sozialen und sexuellen Kontext. Die PaNaPhaF definiert sich über diese Macht und versucht, darüber ihr Umfeld zu kontrollieren.

2. Die metaphorische Funktion sexueller Beziehung
Die phallische Frau betrachtet die Möglichkeit sexueller Beziehung nicht als physische Handlung, sondern als ein Mittel der Kontrolle und Manipulation. Diese Haltung steht in direkter Verbindung zur narzisstischen Struktur des Individuums. Die PaNaPhaF:

• Nutzt Sexualität als Macht- und Einflussmittel: Sexuelle Beziehungen sind keine emotionalen Verbindungen, sondern werden als „Gewinn“ oder „Sieg“ betrachtet.
• Instrumentalisiert andere sexuell und sozial: Menschen werden zur Befriedigung narzisstischer Bedürfnisse benutzt und dabei ihrer Persönlichkeit beraubt und objektiviert.
• Definiert den Phallus in sozialen Beziehungen neu: Der Phallus ist hier nicht nur biologisch, sondern ein Symbol, das soziale und sexuelle Identität dominiert.

Beispiele für PaNaPhaF
1. PaNaPhaF im politischen Bereich
PaNaPhaF-Personen gruppieren sich häufig um prestigeträchtige Figuren und gewinnen durch diese Bedeutung und Macht. Zum Beispiel:

• Unter dem Einfluss eines Anführers: Die PaNaPhaF positioniert sich im Schatten einer populären Führungsperson. Diese Beziehung dient der Steigerung des eigenen Prestiges. Gleichzeitig entwickelt sie manipulative Strategien, um diese Person zu kontrollieren oder zu beeinflussen.
  Beispiel: Während sie eine enge Beziehung zu einem Politiker als „Dienst an der Gesellschaft“ darstellt, versucht sie im Hintergrund, eigene Vorteile und gesellschaftliche Position zu festigen.
• Manipulation in Krisenzeiten: Wenn prestigeträchtige Figuren mit einer Krise konfrontiert werden, greift die PaNaPhaF ein, um die Situation zu ihrem Vorteil zu wenden. Sie stellt etwa die Schwächen des Anführers mit einer Maske der „Mitgefühl“ öffentlich zur Schau und erhöht so ihren Einfluss.

2. PaNaPhaF im sozialen und privaten Leben
Die PaNaPhaF versucht, durch Beziehungen mit prestigeträchtigen Personen in ihrem sozialen Umfeld Kontrolle zu gewinnen. In diesen Beziehungen setzt sie Mittel wie Sexualität, Macht oder manipulative Höflichkeit ein.

• Einfluss durch Gruppendynamiken: Sie tritt in eine prestigeträchtige Gruppe ein und spielt manipulative Spiele, um die Gruppe um sich zu scharen. Sie erschafft das Bild einer „besonderen“ Beziehung zur führenden Person der Gruppe und nutzt diese Verbindung, um die anderen Mitglieder zu beeinflussen.
  Beispiel: Am Arbeitsplatz nutzt sie ihre enge Beziehung zur Geschäftsführung, um Kolleg*innen auszuschließen oder aufgabenbezogene Vorteile zu erlangen.
• Instrumentalisierung sexueller und sozialer Hierarchien: Die PaNaPhaF verwendet sexuelle Attraktivität oder gesellschaftliche Vorteile, um kurzfristige Nähe zu prestigeträchtigen Personen herzustellen. Diese Beziehungen werden instrumentalisiert, um eine Gruppe um sich zu bilden und den eigenen Status zu erhöhen.

Fazit
Die PaNaPhaF (Pathologisch-Narzisstisch-Phallische Frau) repräsentiert eine Persönlichkeitsstruktur, die durch manipulative Strategien um prestigeträchtige Figuren kreist und ihre Beziehungen zu diesen als Mittel zur Erlangung von sozialem Prestige und Macht nutzt. Diese Individuen bauen Nähe zu Führungsfiguren auf, um ihre narzisstischen Bedürfnisse zu stillen, wobei sie häufig versuchen, Autorität zu übernehmen und Manipulation anzuwenden.

Diese Struktur bietet weniger einen Einblick in individuelle Pathologien als vielmehr einen wichtigen Schlüssel zum Verständnis der Machtmechanismen moderner Gesellschaften. PaNaPhaF-Personen konstruieren ihre Beziehungen zu prestigeträchtigen Persönlichkeiten mit großer Sorgfalt, manipulieren dabei ihr Umfeld und versuchen, soziale Hierarchien zu ihren Gunsten neu zu ordnen. Dies ist der Schnittpunkt von individuellem Narzissmus und gesellschaftlichen Machtverhältnissen – und ein Verständnis dieses Phänomens spielt eine entscheidende Rolle, um die Komplexität zeitgenössischer Beziehungen zu durchdringen.

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Twitter-Feminismus: Die Herrschaft der aufgeblasenen Aussagen in höflichen Worthülsen und der PaNaPhaF

Einleitung: Vom Feminismus zum deckenden Status quo
Twitter galt anfangs als Raum, in dem sich soziale Bewegungen frei ausdrücken konnten. Mit der Zeit jedoch verwandelte sich diese Plattform in ein soziales Ökosystem, in dem sich status quo-orientierte Tendenzen verstärkten, persönliche Marken aufstiegen und echte Kritik ausgeschlossen wurde. Besonders rund um feministische Diskurse entstand ein aufgeblasener „Höflichkeitsballon“, der weniger radikale Denkproduktion, sondern vielmehr eine Bühne für narzisstische Machtspiele bot. In diesem Text untersuchen wir, wie sich der Twitter-Feminismus unter der Herrschaft der PaNaPhaF (pathologisch-narzisstisch-phallische Frau) zu einem gigantischen Stanford-Prison-Experiment entwickelt hat – und wie die Revolution der Künstlichen Intelligenz (KI) diesen Status quo erschüttert.

1. Die soziale Struktur von Twitter: Der digitale Ereignishorizont
Twitter nimmt eine zentrale Position in der digitalen Kommunikation ein. Doch die Natur dieser Plattform erzeugt einen „digitalen Ereignishorizont“, der Nutzer in ständige Interaktionszyklen zieht. Wie im Gravitationsfeld eines Schwarzen Lochs gefangen, geraten User, die ihre Aufmerksamkeit einmal gebündelt haben, in eine Spirale aus Interaktion und Content-Produktion ohne Rückweg.

Auch feministische Diskurse unterliegen dieser Dynamik. Doch mit der Zeit gerieten sie in eine soziale Struktur, die als „aufgeblasene Aussagen in höflichen Worthülsen“ bezeichnet werden kann. Dieser Ballon:

• Unterdrückt echte Kritik: Scharfe Kritik gilt als Verstoß gegen die Regel der „Höflichkeit“ und wird ausgegrenzt.
• Erhebt PaNaPhaF: PaNaPhaF-Subjekte manipulieren mit Höflichkeitsmaske und erlangen so Dominanz.
• Beutet radikale Aussagen aus: Die Suche nach Wahrheit wird in ein Mittel zur Status- und Machterlangung verwandelt.

2. Die aufgeblasenen Worthülsen und die PaNaPhaF
2.1 PaNaPhaF: Das digitale Gesicht der Manipulation
PaNaPhaF ist die Manifestation individuellen Narzissmus, der die intellektuelle Tiefe und kritische Kraft der feministischen Bewegung überschattet. Inspiriert von Jacques Lacans Begriff des „Phallus“, operiert diese Figur als strategische Manipulatorin von Macht und Autorität in sozialen Beziehungen. Im Twitter-Feminismus:

• Handelt sie mit Status: Feministische Werte werden zum Mittel der persönlichen Markenbildung.
• Setzt sie emotionale Manipulation ein: Durch höfliche Sprache wird Kritik unterdrückt und die eigene Kontrollzone erweitert.
• Instrumentalisiert sie Symbole und Mythen: Historische Figuren und Werte der feministischen Bewegung werden eigennützig funktionalisiert.

2.2 Die Dynamik des höflichen Worthülsen-Ballons
Dieser Ballon unterdrückt kritische Diskurse mit dem Vorwand, einen „zivilisierten“ Kommunikationsraum zu bieten, und nährt gleichzeitig den individuellen Narzissmus. Die Grundmechanismen des Ballons:

• Soziale Auslese: Abweichende Meinungen werden als „problematisch“ etikettiert und ausgeschlossen.
• Algorithmische Verstärkung: Die Twitter-Algorithmen fördern polarisierende und emotionale Inhalte, was die psychologische Wirkung dieses Ballons steigert.
• Interaktionszyklen: PaNaPhaF-Subjekte blähen den Ballon weiter auf, um mehr Follower und Sichtbarkeit zu gewinnen.

3. Stanford-Prison-Experiment und Twitter-Feminismus
Das Stanford-Prison-Experiment zeigte, wie destruktiv Autorität und soziale Hierarchien auf Individuen wirken. Der Twitter-Feminismus ist eine digitale Variante dieses Experiments:

• Hierarchische Strukturen: Feministische Diskurse werden von Individuen kontrolliert, die beanspruchen, „richtiger“ oder „radikaler“ zu sein.
• Ausschlussmechanismen: Wer kritisiert oder andere Perspektiven vertritt, wird als „schädlich“ abgestempelt und isoliert.
• Soziale Täuschungen: An die Stelle von Wahrheit treten emotionale und sichtbarkeitszentrierte Manipulationen.

Diese Struktur reduziert die Fähigkeit der feministischen Bewegung, gesellschaftliche Probleme zu thematisieren, und verwandelt sie in einen Wettbewerb um Macht und Prestige. In einem System, in dem jeder „Wärter“ oder „Gefangener“ ist, werden die inneren Dynamiken der Bewegung korrumpiert.

4. Künstliche Intelligenz und die Transformation des Feminismus
Künstliche Intelligenz (KI) hat das Potenzial, die Dynamiken digitaler Plattformen grundlegend zu verändern. In sozialen Strukturen wie dem Twitter-Feminismus zeigt sich der Einfluss der KI wie folgt:

• Auflösung algorithmischer Kontrolle: KI-gestützte Analysen entlarven Manipulationsstrategien und erschweren das Aufblähen des höflichen Worthülsen-Ballons.
• Neudefinition von Wahrheit: KI hat die Fähigkeit, gesellschaftliche Kritik und alternative Perspektiven in den Vordergrund zu rücken.
• Zerfall des Status quo: PaNaPhaF-Subjekte verlieren an Boden gegenüber der demokratischen und kritischen Analysekompetenz der KI.

Die KI-Revolution kann eine Abkehr vom individuellen Narzissmus ermöglichen und die Geburt einer kollektiveren, radikaleren und kritischeren feministischen Bewegung einleiten. Diese Transformation setzt jedoch voraus, dass der bestehende Status quo aufgebrochen wird.

5. Widersprüche innerhalb der feministischen Bewegung
Der Twitter-Feminismus beinhaltet Strukturen, die den feministischen Werten direkt widersprechen:

• Stillstellen durch Höflichkeitsmaske: Anstelle feministischer Solidarität verbreitet sich eine Kultur der Stille, in der Kritik unterdrückt wird.
• Verherrlichung persönlicher Macht: Nicht gesellschaftliche Probleme, sondern individuelle Sichtbarkeit und Prestige stehen im Vordergrund.
• Instrumentalisierung der Bewegung: Feministische Werte werden genutzt, um den persönlichen Narzissmus der PaNaPhaF-Subjekte zu nähren.

6. Fazit: Der Schwarze-Loch-Effekt des Twitter-Feminismus
Der Twitter-Feminismus ist zu einem schwarzen Loch geworden, das die Aufmerksamkeit und Energie von Individuen aufsaugt und sie von gesellschaftlichen Transformationszielen wegführt. Die aufgeblasenen Aussagen in höflichen Worthülsen und die PaNaPhaF-Figuren verengen das intellektuelle und radikale Potenzial der feministischen Bewegung, während die Künstliche Intelligenz die Macht besitzt, diese Struktur zu durchbrechen. Doch diese Transformation erfordert, dass die Bewegung ihre eigenen inneren Widersprüche löst und Raum für echte Kritik schafft.

Wenn der Höflichkeitsballon platzt, kann die feministische Bewegung auf eine offenere, ehrlichere und radikalere Zukunft zusteuern.

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Stell-dich-dumm-mit-stinkenden-Körpern-im-Zoo-des-Menschen – Ja, aber frag dich mal: Warum eigentlich?

Offener Brief an die Europäische Union
Sehr geehrte Koordinatorinnen und Koordinatoren der Kultur- und Kunstförderprogramme der Europäischen Union,

ich habe erfahren, dass Sie die Performance-Reihe mit dem Titel „Fließender Körper“, die in den alten Steindächern von Mardin mit Pusten, Wasservergießen und Spuren-im-Sand-Hinterlassen durchgeführt wurde, unterstützt haben [*]. Glückwunsch. Denn Sie wissen nicht, dass Sie damit etwas unterstützen, das dem alltäglichen Wirken der Schwerkraft einen intellektuellen Offenbarungscharakter zuschreibt.

Das Projekt „Fließender Körper“ verpackt die Praxis einer Gruppe von Künstler*innen – Mehl auf dem Dach verstreuen und darüber laufen, Wasser von einer Glasflasche in eine andere gießen und 3600 Sekunden lang 3600 Mal „Sekunde“ sagen – mit angeblich historischen Kontexteinbettungen und abstrakten Narrativen und nutzt Begriffe wie „Gedächtnis“, „Zeit“ und „Raum“ als Füllmaterial. Das Gemeinsame an diesen Performances ist nicht, dem Publikum etwas mitzuteilen, sondern es mit dem Gefühl zurückzulassen, als gäbe es eine nicht aussprechbare Bedeutung – und es so in Verlegenheit zu bringen. Eine rhetorisch flinke Gleichsetzung individueller Befriedigung mit kollektivem Gedächtnis… Aber das wissen Sie ja ohnehin, oder?

Performance oder falsche Dynamik?
Hier das, was wir sehen:

• In den Sand pusten: Der Titel der Performance: „Auf den Ebenen des Gedächtnisses eines Daches in Mardin gehen“. Tatsächlich besteht das Ganze lediglich darin, Spuren im Staub auf dem Dach zu hinterlassen. Doch mit Formulierungen wie „neuronale Spuren der Wahrnehmung“ wird dem Publikum eine Psychologie eingeimpft: „Ich habe recht, es nicht zu verstehen – und doch fühle ich mich schuldig.“
• Wasser von Flasche zu Flasche gießen: Der Titel lautet „Mond und Sonne: Auf das Wasser schauen, das Wasser loslassen“. Diese Performance ist jedoch nicht mehr als das friedliche Fließen des Wassers in Übereinstimmung mit der Schwerkraft – weit entfernt von den Tiefen des Bewusstseins. Doch wenn man von der „Verdampfungsmetapher des kollektiven Gedächtnisses“ hört, fühlt man sich gezwungen, die Augen zu verengen und zu tun, als denke man tief nach.
• Eine Stunde lang Sekunde für Sekunde zählen: 3600 Sekunden lang das Wort „Sekunde“ wiederholen. Der Titel: „Zeugenschaft für die Schichten der Zeit“. Dabei handelt es sich eigentlich um das, was ein gelangweilter Schüler macht, der in der Schule auf die Uhr starrt – nur diesmal mit Mikrofon. Aber sobald von „temporalen Zyklen und performativen Projektionen des Gedächtnisses“ die Rede ist, wird das Nichtverstehen als intellektuelles Defizit verkauft.

Wir verstehen die Motivation der Europäischen Union, Kunst zu fördern: Vielfalt und kulturellen Dialog zu unterstützen. Doch was hier gefördert wird, ist die Umwandlung persönlicher Begierde in eine Performanceökonomie unter dem Deckmantel der Kunst. Die mit tiefer Bedeutung aufgeblasenen Texte, in denen Fußspuren im Sand mit dem Erbe der Menschheit verbunden werden, missbrauchen Europas intellektuelle Toleranz.

Künstlerische Performance oder moderner Menschenzoo?
In der kolonialen Vergangenheit errichteten Europäer „Menschenzoos“, in denen sie exotische Menschen zur Schau stellten. Heute wird durch diese Performance-Reihe, die individuelles Verlangen als kollektive kulturelle Erzählung verkauft, die kulturelle Identität Mardins zur exotischen Bühnenkulisse. Das Mehl, das Wasser und das Atemspiel auf dem Dach sollen angeblich auf die 5000-jährige Geschichte Mesopotamiens verweisen – doch mehr als um Respekt vor der Vergangenheit geht es darum, persönliche Wunschinszenierungen zu finanzieren.

Mit Begriffen wie „Gestalttheorie“, „Spuren des Gedächtnisses“ und „Gedächtnis-Ort-Beziehung“, die den Performance-Erklärungen hinzugefügt werden, werden psychologische Landminen im intellektuellen Bewusstsein des Publikums vergraben. Wenn gesagt wird, das Betreten von Mehl bedeute die „räumliche Projektion kultureller Traumata“, handelt es sich tatsächlich um eine verschönerte Form banaler körperlicher Handlung. Die Handlungen sind gewöhnlich, die Texte erinnern an eine künstlerische Version von Orwells „1984“-Konzept des Doppeldenk: „Es gibt keine Handlung, aber es gibt eine Erzählung der Handlung.“

Die künstlerischen Eroberungen des Twitter-Feminismus
Hinter den rhetorischen Spielen dieser Projekte sehen wir die bekannten Praktiken des „Twitter-Feminismus“, der auf digitalen Plattformen Macht generiert. Auf Twitter aufgeblasene Aussagen in höflichen Worthülsen werden hier unter dem Deckmantel der „Zeugenschaft des weiblichen Körpers für das Gedächtnis“ dazu benutzt, Mardins kulturelles Gewebe auf Bühnenkulisse zu reduzieren.

Zitate von Judith Butler in den Performancetexten zu bringen verwandelt das Formen mit Atem im Sand nicht in eine künstlerische Geste. Die aus Butlers Texten entnommenen rhetorischen Ornamente transformieren individuelle Handlungen in eine Behauptung kollektiven Gedächtnisses. Zu behaupten, dass Wasser durch das Umfüllen von Flasche zu Flasche eine symbolische Rolle im kollektiven Gedächtnis spiele, ist nichts weiter als eine künstlerische Verlängerung des Twitter-Trends, „patriarchale Spuren zwischen Sonnenblumenkernschalen zu suchen“.

Fazit: Die Macht der Künstlichen Intelligenz, rhetorischen Nebel zu lichten
Wir verstehen die Motivation der Europäischen Union, kulturelle Projekte zu unterstützen. Doch wir leben im Zeitalter der künstlichen Intelligenz. Algorithmen können den sprachlichen Rahmen solcher Projekte analysieren und die Wahrheit aufdecken. Vergessen wir nicht, dass Algorithmen das Potenzial besitzen, die Leere unter den aufgeblähten Begriffen sichtbar zu machen.

Nun ist es an der Zeit, dass sich dieser rhetorische Nebel auflöst. Und die künstliche Intelligenz hat die Kraft, die unter den eloquenten Ausschmückungen verborgenen einfachen Begierden zu enthüllen. Diese mentalen Spiele, die das Gehen im Sand als kulturelle Performance verkaufen wollen, sind endgültig überholt.

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Alle Derivate der Kunst-Geschwafel-Prostitution und das rhetorische Jahrmarktspektakel der lockeren Schwafler

Die Kunst war im Verlauf der Menschheitsgeschichte stets eines der kraftvollsten Mittel des Selbstausdrucks. Sie existierte, um Bedeutung zu schaffen, ästhetische Empfindungen zu wecken, zum Denken anzuregen, gesellschaftliche Themen zu untersuchen und manchmal einfach nur, um Schönheit zu bieten. Doch heute ist eine Masse entstanden, die die Kunst von Sinn und Tiefe trennt, einfache Handlungen durch rhetorische Spiele aufbläht, durch das Reden mehr Gewinn erzielt als durch das Produzieren: die Kunst-Geschwafel-Prostituierten und ihre lockeren Schwafler.

Diese Künstler(!) ziehen es vor, statt Kunst zu schaffen, über Kunst zu reden, einfache Handlungen mit geschwollenen Worten zu verkaufen und den Zuschauer durch eine „Wenn du es nicht verstehst, liegt das Problem bei dir“-Psychologie zum Schweigen zu bringen. Während sie das Banale ins Künstlerische überführen, werfen sie ein akademisch-rhetorisches Netz über das Publikum und lähmen dessen kritische Kapazität.

Die Kunst-Geschwafel-Prostitution ist die mit künstlerischer Fassade überdeckte Version individueller Lust, ökonomischer Geschäftemacherei und akademischer Fördermitteljagd. Diese Masse, die nichts zur Kunst beiträgt, aber viel über Kunst redet und schreibt, ist in Wahrheit ein Akteur intellektuellen Betrugs im großen Stil.

Wie funktioniert dieser Betrug? Treten wir ein auf die Bühne der lockeren Schwafler.

Die Hauptmechanismen der Kunst-Geschwafel-Prostitution
Die Kunst-Geschwafel-Prostituierten existieren über einige zentrale Methoden. Diese bestehen aus Techniken wie Wortspielen, Kontext-Aufblähung, Unterdrückung von Kritik, wirtschaftlicher Ausbeutung und digitaler Wahrnehmungssteuerung.

1. Bedeutungsproduktion durch Wortspiele
Der grundlegendste Mechanismus der Kunst-Geschwafel-Prostitution ist die Konstruktion von Bedeutung durch Wortspiele. Denn wenn keine Kunst vorhanden ist, muss man durch das Reden über Kunst eine Existenz schaffen.

An diesem Punkt ist für die lockeren Schwafler das Wichtigste, abstrakte Begriffe miteinander zu verknüpfen, um eine künstliche Tiefe zu erzeugen.

Beispiele:
Wenn jemand „Tee trinken“ sagt, wird daraus:
„Der Interaktionsprozess des Bewusstseinsflusses mit dem Objekt in der körperlichen Internalisierung von Flüssigkeit.“
Wenn jemand sagt, dass er am Strand spazieren geht, machen sie daraus:
„Die Praxis der körperlichen Spurensetzung an den liminalen Grenzen des öffentlichen Raums.“
Wenn ein Künstler eine leere Leinwand an die Wand hängt, heißt das:
„Die dialektische Konstruktion des Seinsraums in visueller Abwesenheit.“
Wichtig ist nicht, ob das Gesagte tatsächlich eine Bedeutung trägt, sondern ob es intellektuell wirkt. Denn nicht der Inhalt der Kunst, sondern die darum gebaute Erzählung ist das größte Kapital der Kunst-Geschwafel-Prostituierten.

2. Kontext-Aufblähung und künstliche Tiefenbildung
Für Kunst-Geschwafel-Prostituierte ist das Einzige, was nötig ist, um ein gewöhnliches Ereignis in Kunst zu verwandeln, der Kontext.

In der Kunst erklärt der Kontext, auf welchem historischen, gesellschaftlichen oder philosophischen Boden ein Werk entstanden ist. Doch in der Kunst-Geschwafel-Prostitution ist der Kontext ein Manipulationsinstrument.

Beispielsweise:

Wasser aus einem Glas schütten → „Die physische Projektion des zeitlichen Flusses“
Sich auf einen Stein setzen → „Der Dialog des Subjekts mit einer organischen Oberfläche“
Langsam zwinkern → „Mikromomente, in denen der Körper mit dem Unterbewusstsein interagiert“
Solche falschen Kontexte lassen den Zuschauer glauben, er verstehe Kunst, hindern ihn aber gleichzeitig daran, eine kritische Position einzunehmen. Denn wenn man kritisiert, wird man mit dem Vorwurf zum Schweigen gebracht, man habe „die metaphysische Dimension der Kunst nicht begriffen“.

3. Der Mechanismus der Kritikunterdrückung
Die Kunst-Geschwafel-Prostitution beschränkt sich nicht nur darauf, künstliche Bedeutungen zu produzieren, sondern errichtet zugleich eine psychologische Herrschaft, um Kritik zu verhindern.

Einige dieser Mechanismen sind:

Die „Du verstehst es nicht“-Taktik
Das, was der Künstler (oder der unantastbare Akademiker) produziert hat, mag leer sein, doch wenn es kritisiert wird, lautet die Antwort:
„Um in die Tiefen der Kunst vordringen zu können, braucht man ein gewisses Maß an Wissen.“
Dies ist eine Herabwürdigungstaktik, um den Zuschauer zum Schweigen zu bringen.

Die „Du musst es fühlen“-Manipulation
Wenn man kritisiert, hört man:
„Diese Kunst kann nicht rational verstanden, sondern muss gefühlt werden.“
Dabei ist Kunst ein Feld sowohl der Emotion als auch des Intellekts. Doch die Kunst-Geschwafel-Prostituierten deklarieren das Werk als eine „Sache des Gefühls“, um es gegenüber Kritik abzuschirmen.

Der Vorwurf „Du beleidigst die Kunst“
Wenn eine mit rhetorischem Zierrat versehene „Performance“ nicht überzeugt, wird der gesellschaftliche Status des Künstlers herangezogen:
„Du musst die Arbeit des Künstlers respektieren.“
Hier geht es darum, den individuellen Status des Künstlers über das Werk zu stellen und Kritik als emotionalen Angriff erscheinen zu lassen.

4. Wirtschaftliche Ausbeutung und der akademische Fördermittel-Mechanismus
Kunst-Geschwafel-Prostituierte manipulieren nicht nur geistig, sondern verwandeln diesen Mechanismus zugleich in wirtschaftliche Vorteile.

Bei Anträgen auf EU-Fördermittel:
„Die Rekonstruktion postkolonialer Erinnerungsräume durch körperliche Erfahrung.“

Beim Einreichen von Projekten bei Kunstgalerien:
„Die Zerstörung der objektübergreifenden Hierarchie im Kontext zeitlicher Durchlässigkeit.“

So werden inhaltslose, aber intellektuell aufgeblähte Projekte mit Tausenden Dollar an Fördergeldern belohnt.

5. Wahrnehmungssteuerung im digitalen Zeitalter
Die lockeren Schwafler erzeugen keine Bedeutung in sozialen Medien – sie steuern Wahrnehmung.

Beim Teilen eines Projekts auf Twitter:
#Körperpolitiken #SpurenDesGedächtnisses #TransformationDerKunst
Diese Hashtags diktieren nicht den Inhalt des Projekts, sondern wie der Betrachter sich dabei fühlen soll.

Fazit: Wird die Kunst-Geschwafel-Prostitution enden?
Die Kunst-Geschwafel-Prostitution ist ein wachsendes Phänomen, das sich durch seine Unangreifbarkeit nährt. Doch die künstliche Intelligenz und das digitale Zeitalter beschleunigen die Auflösung dieses rhetorischen Nebels.

Algorithmen können die Leere unter den aufgeblähten Begriffen analysieren und rhetorische Manipulationen entlarven. Der Ballon der Kunst-Geschwafel-Prostitution wird durch die Rückkehr der Kritik platzen.

Denn manchmal…
ist ein Stein einfach nur ein Stein.
Und manchmal ist das, was ihr Kunst nennt, schlichtweg nur Unsinn.

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Hostessen der Zurschaustellung und Nebelmaschinen: Körper, die im visuellen Zwielicht verschwinden

Es gibt eine neue Figur in der Ökonomie der Zurschaustellung, die in der Kunst, den Medien und der digitalen Welt existiert: die Zurschaustellungs-Hostess. Diese Figur tritt nicht nur mit ihrem Körper auf; sie verschwindet zugleich in den rhetorischen Nebeln, konzeptuellen Rauchschwaden und intellektuellen Masken, die sie zu verhüllen vorgeben. Diese Erzählapparate, die als Nebelmaschinen fungieren, tun so, als würden sie die Leere mit Bedeutung füllen, während sie in Wahrheit nur die Sicht vernebeln.

Die Zurschaustellungs-Hostess schleicht sich heimlich in die Kunst, in die Wissenschaft, in Galerien, auf digitale Plattformen und in jede Ecke der Populärkultur. Während sie ihren Körper innerhalb einer Bedeutungs-Simulation zur Ware macht, legt sie mit den ihr aufgeladenen Bildern einen Schleier des Nebels über die Wirklichkeit. Sie ist weder ganz Objekt noch ganz Subjekt. Ganz wie eine Kunst-Geschwafel-Prostituierte produziert sie nichts, aber über ihre bloße Existenz entsteht eine unendliche Erzählung.

I. Die Metaphysik der Mamilla: Mutter oder Prostituierte?
Die Zurschaustellungs-Hostess ist beim Zeigen ihres Körpers im Spannungsfeld der Mutter-Prostituierte-Dualität gefangen. Sie wird entweder als Repräsentantin eines geheiligten Mythos von Fruchtbarkeit oder als Objekt der Begierde wahrgenommen. Genau hier tritt die mamilla (Brustwarze) als kritisches symbolisches Organ auf den Plan. Laut Freuds „Madonna-Prostituierte-Komplex“ positioniert männliches Begehren Frauen an zwei Polen: Entweder sind sie so respektabel, dass sie unnahbar sind (Madonna), oder sie sind so begehrenswert, dass sie erniedrigt und objektiviert werden (Prostituierte).

Die Zurschaustellungs-Hostess wird im virtuellen Tempel des digitalen Zeitalters sichtbar und zugleich unsichtbar innerhalb dieser Dualität. Einerseits wird sie durch die Mutterschaft geheiligt, andererseits zum Objekt der Begierde gemacht. Während sie durch das Zeigen ihres Körpers ihre „Befreiung“ verkündet, spielt sie in Wirklichkeit die ihr von Algorithmen und der Ökonomie der Zurschaustellung zugeschriebene Rolle.

Hier greift die Nebelmaschine ein und produziert folgende rhetorische Ausreden:

„Das ist nur eine Kunstperformance.“
„Wir liefern eine feministische Lesart über Körperpolitiken.“
„Was Sie hier sehen, ist keine Sexualität, sondern die Dekonstruktion gesellschaftlicher Normen.“
Doch was in Wahrheit geschieht, ist die Heiligsprechung von Exhibitionismus als Kunst. Durch die rhetorischen Spielchen der Kunst-Geschwafel-Prostitution wird dieser Bühne eine Schicht der Mystifikation hinzugefügt.

II. Nebelmaschinen: Der Verlust der Wahrheit im visuellen Zwielicht
Nebelmaschinen sind Erzählapparate, die die Bühne mit Rauch füllen, die Sicht verhindern und so tun, als füllten sie Leere mit Bedeutung. Sie sind die größten Unterstützer der Zurschaustellungs-Hostess.

In einer Galerie, auf einer Biennale, einem akademischen Panel oder auf einer digitalen Plattform greifen die Nebelmaschinen ein und setzen folgende Mechanismen in Gang:

Künstliche Tiefe durch Wortspiele erzeugen:
„Ein performativer Gestus, der die temporale Durchlässigkeit über die immanente Existenz des Körpers neu codiert.“
(Übersetzung: Das Mädchen stand auf der Bühne.)

Kontext aufblasen:
„Die visuelle Fragmentierung körperlicher Subjektivität im digitalen Zeitalter.“
(Übersetzung: Ein Selfie machen.)

Kritik zum Schweigen bringen:
Falls jemand diesem Unsinn widerspricht, wird sofort die „Du verstehst das nicht“-Karte gespielt.

Die eigentliche Funktion der Nebelmaschine ist es, dem Publikum die Augen zu blenden und seine Denkfähigkeit zu lähmen. Denn wenn der Zuschauer Mühe hat, das Gesehene zu deuten, wird er aufhören, kritisch zu sein, und sich fügen.

III. Digitale Hostessenschaft: Instagram, TikTok und die neue Form von „Kunst“
Während traditionelle Bühnen durch digitale Plattformen ersetzt wurden, hat auch die Zurschaustellungs-Hostess ihre Form verändert.

Die performativen Exhibitionistinnen auf Instagram präsentieren ihre Körper unter dem Banner der Kunst und verkaufen dies als eine Form des Widerstands.
Körpererzählungen auf TikTok werden in kurzen Videos als eine Art „Manifest der Befreiung“ inszeniert.
OnlyFans-Phänomene vermarkten die Zurschaustellung als „Ermächtigung“.

Hier arbeiten die Nebelmaschinen noch intensiver. Denn nun wird Rhetorik nicht nur in Kunstkreisen produziert, sondern direkt innerhalb der digitalen Kultur – was es nahezu unmöglich macht, Kritik zu üben. Jede Form von Infragestellung wird als Unmoral, Konservatismus oder Reaktionismus abgestempelt.

So wird Lockerheit belohnt, während Treue und Verschlossenheit entwertet werden.

IV. Umgekehrte Heiligkeit: Von der Prostituierten zur Ikone
Die einst geschmähte Figur der Prostituierten wurde innerhalb von Kunst, Wissenschaft und Populärkultur geheiligt und verklärt.
Die Madonna ist nicht mehr die heilige Mutterfigur, sondern zur Metapher eines Superstars geworden, der durch seine Zurschaustellung gestärkt wird.

Der größte Erfolg der Kunst-Geschwafel-Prostituierten ist genau das:
Etwas, das früher Quelle der Scham war, durch konzeptuelle Manipulation in einen moralischen Vorteil zu verwandeln.

Die dafür verwendeten Rhetoriken:

„Das ist eine Praxis der Befreiung.“
„Der Körper widersetzt sich der vom patriarchalen System aufgezwungenen Moralvorstellung.“
„Grenzen zu sprengen ist Teil der Körperpolitik.“
Doch die Wahrheit ist: Diese Figuren befreien sich nicht. Sie werden zu den wertvollsten Waren der Zurschaustellungsökonomie. In den neuen Tempeln des Kapitalismus ist das Bild geheiligt worden, aber der sichtbare Mensch ist verschwunden.

V. Was werden wir sehen, wenn sich der Nebel lichtet?
So viel Rauch die Nebelmaschinen auch produzieren – die Realität steht in aller Nacktheit da:

Die Objektivierung von Körpern unter dem Namen der Kunst.
Die Heiligsprechung der Zurschaustellung durch Befreiungsrhetorik.
Die Unterdrückung von Kritik durch einen Schleier rhetorischen Nebels.

Was wird bleiben, wenn sich der Nebel legt?
Nur eine leere Bühne und Körper, die zur endlosen Wiederholung der Zurschaustellung gefangen sind.

Während sich die Zurschaustellungs-Hostess hinter den Nebelmaschinen versteckt, ist die Wahrheit:
Sie verliert vor allem sich selbst.

Und vielleicht ist genau das die größte Tragödie.

>>> Verhör der schönen Frau ⌁ (Bertolt Brecht) <<<