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🌀⚔️💫 IPA/FLŽ 🌀⚔️💫

International Psychoanalysis Association / Freudian-Lacanian-Žižekian
IPA/FLŽ — A New Psychoanalytic Frontline

(Turkish)

We loudly proclaim, for the revolutionary freedom of the unconscious, to defend Freud’s legacy, and against Bernays’s manipulative tactics, Curtis’s ideological reductionism, and the betrayal of psychoanalysis by tobacco monopolies: A cigar is never just a cigar!

Edward Bernays: The Manipulative Fraud of Torches of Freedom

Bernays is remembered not only as the founder of public relations but also as a transformer who put Freud’s psychoanalysis at the service of mass behavior engineering. For him, the individual’s unconscious was the key to social manipulation. He turned psychology into a “PR device” to shape the desires and fears of consumerist society, and especially in the tobacco industry’s campaigns aimed at women, he exploited the dark power of human psychology for advertising.

Edward Bernays’s “torches of freedom” fraud, which made young women light cigarettes on the streets of New York in 1929, is one of the darkest thresholds in the history of capitalism’s engineering of the unconscious. Bernays disguised the language of repressed desire he learned from Freud in the garb of mass addiction under the guise of individual freedom. Cigarettes, in the hands of women, became not only a symbol of “equality” or “freedom” but also a phallic accessory of new bondage, a new superego’s command to consume.

The Cinematic Delusion of the Cigarette: Iconography, Fetishism, and Self-Deception

The delusion of the cigarette in social life reaches its peak in the cinematic universe. Cinema turns the cigarette not just into an accessory but into an object symbolizing power and freedom, in which the character appears “cool” and untouchable, acting as if ruling over their own fate. From Hollywood to European cinema, the dazzling self-confidence and self-mastery of smoking characters essentially fuels an illusion: Holding a cigarette is in fact holding one’s own demise. Yet this demise is presented with ostentatious seriousness — that is, with the dark reality of death, addiction, and consumption being masked.

A life diminishing with every breath is aestheticized in cinema as “magical freedom”; the life vanishing in cigarette smoke is presented as if it were a tragic and poetic image of existence. Yet this image conceals the fact that, in essence, the person is consenting to their own demise. The packaging of self-destruction, of consenting to the end, as if it were an act of resistance… The most dangerous contribution of cinema is precisely this imitation of dramatic seriousness: masking demise by posing as if holding one’s fate.

Freud and Cinema: Resistance to the Commodification of the Unconscious

The historical proposals for transferring Sigmund Freud’s psychoanalysis into cinema were decisively rejected by Freud. In the 1920s and 1930s, high-paid film consultancy offers from Hollywood and art film projects from Germany knocked on Freud’s door, but Freud openly rejected the commercialization of the psychoanalytic method by popular culture and consumer society. For Freud, cinema could not go beyond being an “instrument of pleasure management” and suggestion; it carried the risk of turning the liberating, symbolic, and verbal dimension of the unconscious into an object of spectacle and manipulation.

This distance maintained by Freud is both a stance against Hollywood’s suggestive visuality and an ethical resistance to the manipulative and mass instrumentalization of psychoanalysis. At the root of the transformation of the cigarette icon in cinema into an imitation that reduces the depth of psychoanalysis to “suggestion by image” lies precisely this refusal.

Adam Curtis: The Pop-Analytic Illusion

Curtis, especially in his documentary “The Century of the Self,” juxtaposed Freud’s psychoanalytic revolution with Bernays’s strategies of mass manipulation. According to Curtis, the production of desire and identity in modern society has been entirely reduced to a public relations project. Yet Curtis’s narrative, by ignoring the liberating and symbolic dimension of psychoanalysis, nearly surrenders Freud to the advertising pragmatism of Bernays.

In Curtis’s account, psychoanalysis ceases to be a technique for individual liberation; it is reduced to a tool for the management of the masses. This is a reductionism that destroys psychoanalysis’s fundamental discovery — “speech beyond suggestion, symbolic transmission beyond manipulation.” On Curtis’s TV couch, there is no real analysis; what occurs there is the “management of pleasure” by public relations experts, focus group technocrats, and advertisers. This is the maneuver not of Freud but of Bernays, not of Freud but of Curtis.

The Illusion Attributed to Freud: “A Cigar Is Never Just a Cigar!”

Freud is often made to say, “Sometimes a cigar is just a cigar.” No! With historical fact and psychoanalytic intuition, we declare: A cigar is never just a cigar! Freud’s relationship to cigars, to the ritual of tobacco, to addiction; is an expression of the triangle of desire–law–loss spinning in his unconscious, of the endless knot between Thanatos and Eros. But Freud was never a slave to this addiction; he always maintained a critical, resistant, and libertarian attitude toward the Bernaysian manipulation and mass guidance hidden behind it. Tobacco is not an “object of desire”; it is a phallic trap that claims to dominate desire, to bring life and death together in the same hand.

Bernays’s promotion of the cigarette as “freedom,” his reduction of the female body to an advertising accessory in tobacco ads; is the sale of the liberating space of the unconscious opened by Freud to desire, to the new “superego” market of advertising. The cigarette — is not the freedom of woman, nor man, nor subjectivity; it is the enslavement of the unconscious by capitalist exploitation.

Loyalty to Freud, to Revolution, and to the Unconscious: We Condemn Bernays, Curtis, and Tobacco Monopolies

As IPA/FLŽ, we declare:

• That the cigarette is not a “torch of freedom,” but a chain of addiction;
• That Freud’s legacy cannot be reduced to Bernays’s manipulative suggestion;
• That what Curtis markets as “Freudianism” is in fact a Bernaysianism opposed to Freud;
• And that the lie, “a cigar is just a cigar” about Freud means turning a blind eye to the revolutionary trauma of the unconscious!

Final Word of Our Manifesto: The Cigar and the Unconscious

Freud’s relationship with the cigar carries both the desire and the tragedy of psychoanalysis; but it is never submission, never surrender. Tobacco, in his hand, is not an object of desire, but a symbol of play with death. And we know what burns behind the “torches of freedom”: a repressed death drive, an exploited desire, a manipulated unconscious.

The cigarette smoke drifting across cinema screens, billboards, and social fantasies is no longer a symbol of power and freedom, but a mask for humanity’s ostentatious consent to its own demise.

As IPA/FLŽ, we declare:
A cigar is never just a cigar!
And psychoanalysis is never just a therapy; it is the revolutionary revolt of the unconscious against manipulation, totalitarianism, advertising, and tobacco monopolies.

Long live the psychoanalytic revolution on the line of Freud–Lacan–Žižek!
Down with Bernaysianism! Down with the “freedom” masquerade of manipulation!
Down with Public Relations! Down with Advertising!
Down with Cinematic Delusion!
As the unconscious is liberated, so too will the world be freed!

IPA/FLŽ – 2025
The lion leaps only once, but with that single leap, all chains of advertising are broken!

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IPA/FLŽ: Zigarre ist niemals nur eine Zigarre! Der Verrat von Bernays und Curtis

Für die revolutionäre Freiheit des Unbewussten, zur Verteidigung von Freuds Erbe, gegen die manipulativen Taktiken von Bernays, den ideologischen Reduktionismus von Curtis und den Verrat der Tabakmonopole an der Psychoanalyse verkünden wir laut: Die Zigarre ist niemals nur eine Zigarre!

Edward Bernays: Die manipulative „Torches of Freedom“-Täuschung

Bernays gilt nicht nur als Begründer der Public Relations, sondern auch als Transformator, der Freuds Psychoanalyse in den Dienst der Massenverhaltens-technik stellte. Für ihn war das Unbewusste des Individuums der Schlüssel zur gesellschaftlichen Manipulation. Er verwandelte die Psychologie in ein „PR-Instrument“, um die Wünsche und Ängste der konsumistischen Gesellschaft zu formen, und insbesondere in den auf Frauen ausgerichteten Kampagnen der Zigarettenindustrie nutzte er die dunkle Macht der menschlichen Psychologie für Werbung aus.

Die „Torches of Freedom“-Täuschung von Edward Bernays, der 1929 junge Frauen auf den Straßen von New York zum Rauchen brachte, ist eine der dunkelsten Schwellen in der Geschichte der unbewussten Ingenieurskunst des Kapitalismus. Bernays kleidete die Sprache des verdrängten Verlangens, die er von Freud gelernt hatte, in das Gewand der Massenabhängigkeit unter dem Anschein individueller Freiheit. Die Zigarette wurde in den Händen der Frauen nicht nur zum Symbol von „Gleichheit“ oder „Freiheit“, sondern zum phallischen Accessoire einer neuen Gefangenschaft, zum Konsumbefehl eines neuen Über-Ichs.

Die filmische Täuschung der Zigarette: Ikonografie, Fetischismus und Selbsttäuschung

Die Täuschung der Zigarette im gesellschaftlichen Leben erreicht ihren Höhepunkt im filmischen Universum. Das Kino verwandelt die Zigarette nicht nur in ein Accessoire, sondern in einen Gegenstand, der Macht und Freiheit symbolisiert, in dem die Figur „cool“ und unantastbar erscheint, sich so verhält, als ob sie ihr Schicksal selbst lenkt. Von Hollywood bis zum europäischen Kino befeuert das Auftreten rauchender Charaktere mit auffälligem Selbstbewusstsein und Selbstkontrolle im Kern eine Illusion: Die Zigarette in der Hand zu halten heißt, den eigenen Untergang in der Hand zu halten. Doch dieser Untergang wird mit einer demonstrativen Ernsthaftigkeit präsentiert – das heißt, die dunkle Realität von Tod, Abhängigkeit und Konsum wird maskiert.

Ein Leben, das mit jedem Atemzug etwas mehr schwindet, wird im Kino als „magische Freiheit“ ästhetisiert; das Leben, das im Rauch der Zigarette verschwindet, wird als tragisches und poetisches Bild der Existenz präsentiert. Doch dieses Bild verbirgt im Kern die Tatsache, dass der Mensch seinem eigenen Untergang zustimmt. Die Verpackung der Selbstzerstörung, der Akzeptanz des eigenen Endes, als Widerstand… Der gefährlichste Beitrag des Kinos ist genau diese Nachahmung von dramatischem Ernst: Das Verbergen des Untergangs, indem man so tut, als halte man sein Schicksal in der Hand.

Freud und Kino: Widerstand gegen die Kommerzialisierung des Unbewussten

Die historischen Vorschläge zur Übertragung von Sigmund Freuds Psychoanalyse auf das Kino wurden von Freud entschieden abgelehnt. In den 1920er und 1930er Jahren klopften hochbezahlte Filmberatungsangebote aus Hollywood und Kunstfilmprojekte aus Deutschland an Freuds Tür, doch Freud lehnte die Kommerzialisierung der psychoanalytischen Methode durch Populärkultur und Konsumgesellschaft ausdrücklich ab. Für Freud konnte das Kino nicht mehr als ein „Lustmanagement“- und Suggestivmittel sein; es barg das Risiko, die befreiende, symbolische und sprachliche Dimension des Unbewussten zum Objekt von Spektakel und Manipulation zu machen.

Diese Distanzierung Freuds bedeutet sowohl eine Haltung gegen die suggestive Visualität Hollywoods als auch einen ethischen Widerstand gegen die manipulative und massenhafte Instrumentalisierung der Psychoanalyse. An der Wurzel der Verwandlung des Zigarettensymbols im Kino in eine Nachahmung, die die Tiefe der Psychoanalyse auf „Suggestion durch Bild“ reduziert, liegt genau diese Ablehnung.

Adam Curtis: Pop-Analytische Illusion

Curtis stellte besonders in der Dokumentation „The Century of the Self“ Freuds psychoanalytische Revolution neben Bernays’ Strategien der Massenmanipulation. Für Curtis ist die Produktion von Begehren und Identität in der modernen Gesellschaft völlig auf ein Public-Relations-Projekt reduziert worden. Doch Curtis’ Erzählung ignoriert die befreiende und symbolische Dimension der Psychoanalyse und liefert Freud beinahe dem werblichen Pragmatismus von Bernays aus.

In Curtis’ Darstellung hört die Psychoanalyse auf, eine Technik der individuellen Befreiung zu sein; sie wird auf ein Instrument zur Steuerung der Masse reduziert. Dies ist ein Reduktionismus, der die grundlegendste Entdeckung der Psychoanalyse – „das Wort jenseits der Suggestion, die symbolische Übertragung jenseits der Manipulation“ – zerstört. Auf Curtis’ TV-Couch kann von einer echten Analyse keine Rede sein; was dort geschieht, ist „Lustmanagement“ durch Public-Relations-Expert:innen, Fokusgruppentechnokrat:innen und Werbefachleute. Das ist nicht Freuds, sondern Bernays’ und Curtis’ Manöver.

Die Freud zugeschriebene Illusion: „Zigarre ist niemals nur eine Zigarre!“

Man lässt Freud oft sagen: „Manchmal ist eine Zigarre nur eine Zigarre.“ Nein! Mit historischer Wahrheit und psychoanalytischer Intuition verkünden wir: Die Zigarre ist niemals nur eine Zigarre! Freuds Erfahrung mit der Zigarre, mit dem Tabakritual, mit der Abhängigkeit; ist Ausdruck des im Unbewussten kreisenden Dreiecks aus Begehren–Gesetz–Verlust, des unendlichen Knotens zwischen Thanatos und Eros. Doch Freud war kein Sklave dieser Abhängigkeit; gegenüber der dahinter verborgenen bernaysianischen Manipulation und der Massenlenkung nahm er stets eine kritische, widerständige und freiheitliche Haltung ein. Tabak ist kein „Objekt des Begehrens“; es ist eine phallische Falle, die verspricht, über das Begehren zu herrschen, Leben und Tod in einer Hand zu vereinen.

Bernays’ Glorifizierung der Zigarette als „Freiheit“, seine Reduktion des weiblichen Körpers in der Tabakwerbung auf ein Werbeaccessoire; verkauft den befreienden Raum des Unbewussten, den Freud für das Begehren öffnete, an den neuen „Über-Ich“-Markt der Werbung. Die Zigarette – ist weder die Freiheit der Frau, noch des Mannes, noch der Subjektivität; sie ist die Versklavung des Unbewussten durch kapitalistische Ausbeutung.

Treue zu Freud, zur Revolution und zum Unbewussten: Wir verurteilen Bernays, Curtis und die Tabakmonopole

Wir als IPA/FLŽ erklären:

• dass die Zigarette keine „Freiheitsfackel“, sondern eine Kette der Abhängigkeit ist;
• dass Freuds Erbe nicht auf Bernays’ suggestive Manipulation reduziert werden kann;
• dass das, was Curtis als „Freudianismus“ verkauft, im Grunde ein Bernaysianismus gegen Freud ist;
• und dass die Lüge „die Zigarre ist nur eine Zigarre“ über Freud bedeutet, die revolutionäre Traumatisierung des Unbewussten zu übersehen!

Das letzte Wort unseres Manifests: Zigarre und Unbewusstes

Freuds Beziehung zur Zigarre trägt sowohl das Begehren als auch die Tragödie der Psychoanalyse; aber es ist niemals Unterwerfung, niemals Ergebung. Tabak ist in seiner Hand kein Objekt des Begehrens, sondern das Symbol des Spiels mit dem Tod. Und wir wissen, was hinter den „Freiheitsfackeln“ brennt: Ein verdrängter Todestrieb, ein ausgebeutetes Begehren, ein manipuliertes Unbewusstes.

Der Zigarettenrauch, der über Kinoleinwände, Werbetafeln, gesellschaftliche Fantasien zieht, ist kein Symbol mehr für Macht und Freiheit, sondern eine Maske für die demonstrative Zustimmung der Menschen zu ihrem eigenen Untergang.

Wir als IPA/FLŽ verkünden:
Die Zigarre ist niemals nur eine Zigarre!
Und die Psychoanalyse ist niemals nur eine Therapie; sie ist der revolutionäre Aufstand des Unbewussten gegen Manipulation, Totalitarismus, Werbung und Tabakmonopole.

Es lebe die psychoanalytische Revolution auf der Linie Freud–Lacan–Žižek!
Nieder mit dem Bernaysianismus! Nieder mit der „Freiheit“-Maske der Manipulation!
Nieder mit Public Relations! Nieder mit Werbung!
Nieder mit der filmischen Täuschung!
Je mehr das Unbewusste befreit wird, desto mehr wird auch die Welt befreit!

IPA/FLŽ – 2025
Der Löwe springt nur einmal, aber mit diesem einzigen Sprung werden alle Werbeketten zerschlagen!