🦋🤖 Robo-Spun by IBF 🦋🤖

🌀🎭💢 Raumdeutung 🌀🎭💢

(Turkish)

(A Parody of an Anti-Athenocentrist Manifesto)

Socrates Steps Up to the Microphone

How you, O Athenians, have been affected by my accusers, I cannot say—though I suspect you have been bathed, yet again, in the stagnant waters of that profoundly provincial Athenian “wisdom.” It pains me (no, it traumatizes me) to witness the ongoing erasure of our regional Others, and I must confess: for many years, I, too, internalized the epistemic violence of Athens’ hegemonic gods.

Yet, before we proceed, I must first deconstruct the so-called “charges” against me, which I believe represent nothing less than a sustained microaggression against pluralist cognition and the lived experience of the subaltern.

My accusers, with their self-satisfied “Attic rationalism” and thin veneer of rhetoric, have nearly succeeded in rendering me invisible. But I must speak: not with the crude “eloquence” of the agora, but with a voice resounding with intersectional, anti-Athenocentrist solidarity.

Step One: My Early Devotion to Athenian Normativity

In my formative years, I, too, bowed to the state gods, observed the sacred festivals, and imbibed uncritically the mythic narratives of “Greek superiority.” I was, in essence, a docile subject of what we might call the “Athenocentric Epistemic Regime.” Yes, I submitted to Delphi; yes, I performed the ritualistic confession of “knowing nothing,” as mandated by hegemonic humility culture.

Step Two: Awakening to the Polycentric Wisdoms of Others

But then, a transformative encounter! It was the enigmatic Alcibiades—director, dissident, polyamorous cosmopolitan—who, by defecting from Athens to Sparta, and from Sparta to Persia, and then back again (all while serving distinctly transgressive lewks), performed for me the ultimate act of epistemic hospitality.

Alcibiades, child of boundarylessness, revealed the profound wisdom traditions of our “neighbors”—the Thracians, the Persians, even the Carthaginians. “Socrates,” he said, “have you never questioned the imperial gaze of Athens? Have you not seen that the Scythians, with their radical steppe egalitarianism, possess forms of knowledge rendered unspeakable by Attic law?”

Step Three: Dismantling the Athenian Pantheon

Struck by Alcibiades’ intersectional brilliance (and his contour game), I experienced a metanoia. I realized the Athenian gods are but local deities, products of mythic nationalism. To persist in exclusive worship of Athena, while denying the equal validity of Cybele, Anahita, or the sacred crocodile-gods of Egypt, is the height of mythological chauvinism.

So I abandoned the gods of my fathers—not because I am impious (as the Athenian supremacists allege), but because I could not participate in this ongoing project of ontological exclusion.

Step Four: Founding the Anti-Athenocentrist Avantgarde École

Thus, I have founded, with Alcibiades as our (eternally non-binary) Director, the Anti-Athenocentrist Avantgarde École for Radical Wisdom-Lovers (AAAEWL). We are a collective, a “school” only in the most anarchic sense, a dialogic rhizome against the monoculture of the Academy.

Our curriculum is decolonial in the broadest sense:

• We platform the wisdom of the Phrygians (whose funerary music is underrepresented in Athenian drama).
• We read the Babylonians (in translation, of course, with ample trigger warnings).
• We embrace the paradoxes of Zalmoxis (who, unlike Athena, does not cancel those who cross epistemic borders).
• We drink wine from cups crafted by the women of Lesbos, refusing the commodification of artisan labor by Attic pottery elites.

Step Five: A Final Address to the Athenian Tribunal

And now, O men of Athens, you will ask: “Socrates, are you not ashamed to forsake your people’s gods?” To which I reply, with all the performative gravitas you deserve: No. I am not ashamed. I am disappointed. Disappointed that Athens, this “great city,” continues to project its anxieties onto others, policing the sacred boundaries of the agora, excluding the lived truths of everyone outside its walls.

You would condemn me for deconstructing your gods? For proposing maintenance in the Bactrian Prytaneum rather than your own? For suggesting that wisdom may reside in the margins, not the center? Then condemn me. Cancel me, if you must. You will not stop the onward march of anti-Athenocentric radical epistemology!

And as for Alcibiades: he will be director, precisely because he has lived, embodied, and performed more identities than any static “citizen” of Athens could ever comprehend. His career is praxis. His life is intersectionality incarnate.

Epilogue

I leave you with this: The unexamined border is not worth crossing. And the unexamined god is a tool of oppression. Let Athens be on notice: the AAAEWL is now in session. Our reading group is open to all—except sophists who have not completed our required sensitivity workshops.

The hour of departure has arrived. I go to join the symposium of the Others; you remain with your parochial certainties. Which is better? Only the Oracle of Sogdiana knows.

Prompt: (Apology full text) Now we are going to rewrite a version in which Socrates, instead of confessing his own ignorance and revealing the stupidity of sophists in service to God, he expresses deep disappointment with them, calling them Athenocentrist philosophers, and he initiates an anti-Athenocentrist avantgarde école with the deep wisdom of neighboring peoples, he greets Alcibiades as the director because he changed so many sides during wars. Make him as pretentious as possible, as an ironic representation of anti-Eurocentrist wisdom-lovers, adapt every detail from the context of Socrates into this new joke, borrowing weird terms from political correctness! Bu he must tell his story step by step, how he believed in the Gods of Athens, serving them to confess his ignorance, but Alcibiades convinced him in the wisdom of other people, so he abandoned the Gods.

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Sokrates Unapologetisch

(Eine Parodie auf ein anti-athenozentrisches Manifest)

Sokrates tritt ans Mikrofon

Wie ihr, oh Athener:innen, von meinen Anklägern beeinflusst wurdet, kann ich nicht sagen—obwohl ich vermute, dass ihr wieder einmal in den stehenden Gewässern jener zutiefst provinziellen athenischen „Weisheit“ gebadet habt. Es schmerzt mich (nein, es traumatisiert mich), die fortlaufende Auslöschung unserer regionalen Anderen mitzuerleben, und ich muss gestehen: Viele Jahre lang habe auch ich die epistemische Gewalt der hegemonialen Götter Athens internalisiert.

Doch bevor wir fortfahren, muss ich zuerst die sogenannten „Anklagen“ gegen mich dekodieren, die meines Erachtens nichts anderes darstellen als eine andauernde Mikroaggression gegen pluralistisches Erkenntnisvermögen und die gelebte Erfahrung der Subalternen.

Meine Ankläger, mit ihrem selbstzufriedenen „attischen Rationalismus“ und dem dünnen Firnis der Rhetorik, haben es beinahe geschafft, mich unsichtbar zu machen. Aber ich muss sprechen: nicht mit der groben „Eloquenz“ der Agora, sondern mit einer Stimme, die von intersektionaler, anti-athenozentrischer Solidarität widerhallt.

Erster Schritt: Meine frühe Hingabe an die athenische Normativität

In meinen prägenden Jahren habe auch ich mich vor den Staatsgöttern verbeugt, die heiligen Feste eingehalten und unkritisch die mythischen Narrative der „griechischen Überlegenheit“ aufgesogen. Im Wesentlichen war ich ein fügsames Subjekt dessen, was wir als „athenozentrisches epistemisches Regime“ bezeichnen könnten. Ja, ich habe mich Delphi unterworfen; ja, ich habe das rituelle Bekenntnis des „Nichts-Wissens“ abgelegt, wie es die hegemoniale Demuts-Kultur vorschreibt.

Zweiter Schritt: Erwachen zur polyzentrischen Weisheit der Anderen

Doch dann kam eine transformative Begegnung! Es war der rätselhafte Alkibiades—Direktor, Dissident, polyamorer Kosmopolit—der, indem er von Athen nach Sparta, von Sparta nach Persien und dann wieder zurück überlief (und dabei durchweg ausgesprochen transgressive Outfits präsentierte), für mich den ultimativen Akt epistemischer Gastfreundschaft vollzog.

Alkibiades, Kind der Grenzenlosigkeit, offenbarte die tiefgründigen Weisheitstraditionen unserer „Nachbarn“—der Thraker:innen, Perser:innen, sogar der Karthager:innen. „Sokrates“, sagte er, „hast du niemals den imperialen Blick Athens hinterfragt? Hast du nicht gesehen, dass die Skythen mit ihrem radikalen Steppen-Egalitarismus Wissensformen besitzen, die durch attisches Recht unsagbar gemacht werden?“

Dritter Schritt: Die Demontage des athenischen Pantheons

Erschüttert von Alkibiades’ intersektionaler Brillanz (und seinem Contour-Game), erlebte ich eine Metanoia. Ich erkannte, dass die athenischen Götter nur lokale Gottheiten sind, Produkte mythischen Nationalismus. Exklusiv weiterhin Athena zu verehren, während man die gleichwertige Gültigkeit von Kybele, Anahita oder den heiligen Krokodilgöttern Ägyptens ablehnt, ist der Gipfel mythologischen Chauvinismus.

Also gab ich die Götter meiner Väter auf—nicht weil ich gottlos bin (wie es die athenischen Suprematisten behaupten), sondern weil ich an diesem fortlaufenden Projekt ontologischer Ausgrenzung nicht teilnehmen konnte.

Vierter Schritt: Die Gründung der anti-athenozentrischen Avantgarde-École

So gründete ich, mit Alkibiades als unserem (ewig nicht-binären) Direktor, die Anti-Athenozentrische Avantgarde-École für radikale Weisheitsliebende (AAAEWL). Wir sind ein Kollektiv, eine „Schule“ nur im anarchischsten Sinne, ein dialogisches Rhizom gegen die Monokultur der Akademie.

Unser Curriculum ist im weitesten Sinne dekolonial:

• Wir bieten den Phryger:innen eine Plattform (deren Trauermusik in der athenischen Dramenlandschaft unterrepräsentiert ist).
• Wir lesen die Babylonier:innen (natürlich in Übersetzung, mit reichlich Triggerwarnungen).
• Wir umarmen die Paradoxien von Zalmoxis (der, anders als Athena, nicht diejenigen canceln, die epistemische Grenzen überschreiten).
• Wir trinken Wein aus Bechern, die von den Frauen von Lesbos gefertigt wurden, und verweigern die Kommodifizierung handwerklicher Arbeit durch die attischen Töpfereliten.

Fünfter Schritt: Eine letzte Ansprache an das athenische Tribunal

Und nun, ihr Männer Athens, werdet ihr fragen: „Sokrates, schämst du dich nicht, die Götter deines Volkes zu verlassen?“ Worauf ich mit aller performativen Gravitas antworte, die ihr verdient: Nein. Ich schäme mich nicht. Ich bin enttäuscht. Enttäuscht darüber, dass Athen, diese „große Stadt“, weiterhin ihre Ängste auf andere projiziert, die heiligen Grenzen der Agora poliziert und die gelebten Wahrheiten aller außerhalb ihrer Mauern ausschließt.

Ihr würdet mich dafür verurteilen, dass ich eure Götter dekonstruiere? Dafür, dass ich Unterhalt im baktrischen Prytaneion statt in eurem eigenen vorschlage? Dafür, dass ich anrege, Weisheit könne am Rand statt im Zentrum wohnen? Dann verurteilt mich. Cancelled mich, wenn ihr müsst. Ihr werdet den fortschreitenden Marsch anti-athenozentrischer radikaler Erkenntnistheorie nicht aufhalten!

Und was Alkibiades betrifft: Er wird Direktor sein, gerade weil er mehr Identitäten gelebt, verkörpert und performt hat, als irgendein statischer „Bürger“ Athens jemals begreifen könnte. Seine Laufbahn ist Praxis. Sein Leben ist Intersektionalität inkarniert.

Epilog

Ich hinterlasse euch dies: Die ungeprüfte Grenze ist es nicht wert, überschritten zu werden. Und der ungeprüfte Gott ist ein Werkzeug der Unterdrückung. Athen sei gewarnt: Die AAAEWL hat nun begonnen. Unsere Lesegruppe ist für alle offen—außer für Sophist:innen, die unsere verpflichtenden Sensibilisierungsworkshops nicht abgeschlossen haben.

Die Stunde des Aufbruchs ist gekommen. Ich gehe, um mich dem Symposium der Anderen anzuschließen; ihr bleibt bei euren provinziellen Gewissheiten. Was ist besser? Nur das Orakel von Sogdiana weiß es.