🦋🤖 Robo-Spun by IBF 🦋🤖

🌀🎭💢 Raumdeutung 🌀🎭💢

(Turkish)

The cliché embedded in the social memory about Freud’s theory—‘reducing everything to sexuality’—while carrying a superficially convincing simplicity, in fact completely obscures the depth of Freud’s approach to symptoms and sexuality. In reality, according to Freud, sexuality is an opportunistic, parasitic factor that attaches itself to any physiological symptom or cluster of symptoms in the body through secondary gain. That is, sexuality is presented as the ‘main cause’ only to the extent that it is encouraged by certain cultural conditions and is continually nourished by the community (the marriage/home ideal), by cinema (love stories, imagined lover experiences), and similar sources.

The Erotization of the Symptom and Cultural Parasitism

The exaggerated emphasis that culture places on images of sexuality and love creates a favorable ground for sexual motifs to become attached to physiological or psychological symptoms. Even if sexual thoughts are not directly expressed, when they are implicitly suggested as pleasurable, titillating, or irritating causes, they both feed the symptoms they are associated with and are nourished by them. In such a situation, the patient’s responses at the conscious level—namely, resorting to denial by saying ‘I would never intend such a thing’—actually indicate that repressed desires and anxieties have found another channel.

The most dramatic result of this is that the ‘torment’ experienced by the individual due to their symptoms begins to be interpreted as a kind of demonstration of love. Whether this torment is in the form of a pro-feeling (oriented toward desire) or a contra-feeling (opposed to desire), it is read as an indication of the magnitude of the feeling, and because it is ‘incomprehensible,’ it is regarded as important and genuine. The immeasurability and complexity of feelings are perceived as proof of their greatness and sincerity.

The Messaging of the Symptom and the Sabotage of Healing

From this point on, the symptom is almost assigned the function of a message. The individual begins to interpret the symptom as an expression of repressed emotion or a declaration of hidden desire. However, this way of reading paves the way for parapractic motives (focused on secondary, indirect benefit) that undermine healing. Because the more one contemplates the hidden meaning of the symptom rather than dealing with the symptom itself, the more the actual physiological or somatic factors are completely pushed into the background.

At a further stage, the person unconsciously starts to present their symptoms selectively, even to ‘stage’ them. These staged symptoms are triggered by incidents that are given the appearance of accidents, and the theme that the symptom points to ‘lofty’ feelings and great sacrifices is emphasized. At this point, a paracultural literature comes into play; the claim that there are ‘noble feelings as immovable as a giant rock’ behind the symptom takes center stage in cultural narratives. Thus, the true physiological causes behind the symptom are concealed, and a door to a sadomasochistic perversion is opened, which undermines all forms of authority, institutions, and the authority of treatment.

The Dead Ends of Excessive Focus on Eroticism

As a result of all these processes, the reductionist approach of ‘connecting everything to sexuality’ is actually the complete opposite of Freud’s real analytic practice. Because, according to Freud, seeking an erotic etiology every time without examining the chainlike knots in the emergence of a symptom is a superficial reductionism and binds the patient even more to their symptoms. To eliminate all these processes that sustain and amplify the symptoms through formations of delusion, the most crucial step in clinical practice is to completely rule out erotic etiology.

The Necessity of Deep and Subtle Analysis

What must be done in a true analysis is to carefully disentangle every layer in all the knotting points that chain symptom clusters together. To prevent symptoms from acquiring the function of erotic messaging, one must be alert to the patient’s delusions, background motivations, and socio-cultural codes. Taking into account not only sexuality but also the physical, social, and psychodynamic origins of the symptom is essential to understanding Freud’s true legacy.

In conclusion, behind the myth that Freud ‘reduced everything to sexuality’ lies the complex interaction of cultural conditions, social delusions, and individual interests that allow sexuality to attach itself parasitically to symptoms. Therefore, when analyzing clusters of symptoms, one must be vigilant against making erotic etiology the primary cause and exclude it with great care. Otherwise, both the physiological factors will be obscured and the treatment process will be drawn into a spiral that sabotages healing.

---

---

1. The “parasitic” attachment of sexuality to the symptom and the role of cultural conditions:

“Psychoanalytic work has taught us that precisely these frustrations of sexual life cannot be endured by the so-called neurotics. They create substitute satisfactions in their symptoms, which either create suffering in themselves or become a source of suffering by causing difficulties with their environment and society. The latter is easy to understand, the other presents us with a new puzzle. However, culture demands sacrifices beyond those of sexual satisfaction.”
(Freud, Civilization and Its Discontents)

“On the part of culture, the tendency to restrict sexual life is no less evident than the other to expand the sphere of culture. … In this, culture behaves toward sexuality like a tribe or a stratum of the population that has subjected another to its exploitation.”
(Freud, Civilization and Its Discontents)

---

2. The reinforcement of the symptom through secondary gain (sekundärer Krankheitsgewinn):

“Under average circumstances, we recognize that the ego gains a certain internal secondary benefit by retreating into neurosis. To this, in some situations of life, a tangible external advantage is added, a benefit in reality that can be valued more or less highly. … The ego wants to rid itself of the displeasure of the symptoms but does not want to give up the secondary gain, and this it simply cannot achieve.”
(Freud, New Series of Lectures on the Introduction to Psychoanalysis)

“If such a psychological organization as the illness has existed for a long time, it finally behaves like an independent entity; it expresses something like a drive for self-preservation, … it can hardly be missing that opportunities arise in which it again proves itself useful and exploitable, as if it acquires a secondary function that once again strengthens its existence.”
(Freud, New Series of Lectures on the Introduction to Psychoanalysis)

---

3. The messaging function of the symptom and how preoccupation with the “meaning” of the symptom undermines recovery:

“We have summarized as the ‘meaning’ of a symptom two things: its whence and its whither or what for, that is, the impressions and experiences from which it arises, and the intentions it serves. … The what for of the symptom, its tendency, is in each case an endopsychic process, which possibly first became conscious, but just as well was never conscious and has always remained in the unconscious.”
(Freud, Lectures on the Introduction to Psychoanalysis)

“When the elimination of a symptom is among the tasks of analysis, … one observes during the work on the part of this symptom the interesting and not unwelcome phenomenon of ‘speaking along.’ … The symptom in question reappears or appears with increased intensity as soon as one enters the region of the pathogenic organization that contains the etiology of this symptom, and it now accompanies the work further with characteristic and, for the doctor, instructive fluctuations.”
(Freud, Studies on Hysteria)

---

4. The “staging” of the symptom, its dramatization, and the exaggeration of strong emotions:

“There are neuroses in which the ego is far more intensely involved than in those previously studied by us; we call them ‘narcissistic’ neuroses. The analytic treatment of these affections enables us to judge the involvement of the ego in the neurotic illness in an impartial and reliable manner.”
(Freud, Lectures on the Introduction to Psychoanalysis)

“If such a psychological organization as the illness has existed for a long time, it finally behaves like an independent entity; it expresses something like a drive for self-preservation…”
(Freud, New Series of Lectures on the Introduction to Psychoanalysis)

---

5. The criticism of making erotic etiology the sole cause, and the necessity of unraveling the symptom’s multilayered chains:

“The fundamental features of symptom formation have long been studied and, hopefully, expressed in an irrefutable way. The symptom is said to be a sign and substitute for a missed drive satisfaction, a result of the repression process. Repression proceeds from the ego, which, possibly on behalf of the superego, does not want to go along with a drive investment initiated in the id. … Our previous descriptions of the process in repression have emphatically stressed the effect of exclusion from consciousness, but have left doubts on other points.”
(Freud, The Ego and the Id)

“We must be clear, namely, that tracing a hysterical symptom back to a traumatic scene only brings an advantage for our understanding if this scene fulfills two conditions, if it possesses the relevant determining suitability, and if it must be attributed the necessary traumatic force. … But far more often, incomparably more often, we find one of the other three possibilities realized, which are so unfavorable for understanding…”
(Freud, Studies on Hysteria)

---

6. The role of socio-cultural codes and prohibitions on sexuality in the emergence of perversions and deviant behaviors:

“On the part of culture, the tendency to restrict sexual life is no less evident than the other to expand the sphere of culture. Already the first phase of culture, that of totemism, brings with it the prohibition of incestuous object choice, perhaps the most incisive mutilation that human love life has experienced throughout the ages. … The demand for a uniform sexual life for all, expressed in these prohibitions, overrides the inequalities in the innate and acquired sexual constitution of people, cuts off a considerable number of them from sexual enjoyment, and thus becomes the source of grave injustice.”
(Freud, Civilization and Its Discontents)

---

7. The overshadowing of the true physical causes of the symptom and “flight into illness”:

“Becoming ill at first spares a psychological effort, emerges as the economically most convenient solution in the case of a psychological conflict (flight into illness), even though in most cases the futility of such an escape becomes unequivocally evident later.”
(Freud, New Series of Lectures on the Introduction to Psychoanalysis)

---

8. The multilayered nature of the symptom and the necessity of analytic resolution:

“As a rule, when analyzing each individual hysterical symptom, one is led to a whole chain of life impressions which, upon their recurrence, are expressly described as previously forgotten. … The what for of the symptom, its tendency, is in each case an endopsychic process, which possibly first became conscious, but just as well was never conscious and has always remained in the unconscious.”
(Freud, Lectures on the Introduction to Psychoanalysis)

---

Erotisierung der Symptome nach Freud: Die Gefahren, Sexualität als ‚Hauptursache‘ zu betrachten

Das in das gesellschaftliche Gedächtnis eingebrannte Klischee, das alles auf Sexualität zurückführt, trägt an der Oberfläche eine scheinbar überzeugende Einfachheit, verdeckt jedoch in Wirklichkeit vollständig Freuds tiefgründigen Zugang zu Symptomen und Sexualität. Tatsächlich ist nach Freud die Sexualität ein opportunistischer, parasitärer Faktor, der sich durch sekundären Gewinn an jedes im Körper auftretende physiologische Symptom oder Symptomcluster anlagert. Sexualität wird also nur insoweit als ‚Hauptursache‘ präsentiert, wie sie durch bestimmte kulturelle Bedingungen gefördert und kontinuierlich von der Gemeinschaft (Ehe-/Heimideal), vom Kino (Liebesgeschichten, imaginative Liebeserfahrungen) genährt wird.

Erotisierung des Symptoms und kultureller Parasitismus

Das übertriebene Gewicht, das die Kultur auf Bilder von Sexualität und Liebe legt, schafft einen günstigen Boden für die Anlagerung sexueller Motive an physiologische oder psychologische Symptome. Auch wenn sexuelle Gedanken nicht direkt ausgesprochen werden, nähren sie, wenn sie als luststeigernder, kitzelnder oder irritierender Grund auf verdeckte Weise angedeutet werden, die damit verbundenen Symptome sowohl als auch werden von ihnen genährt. In einer solchen Situation deuten die bewussten Reaktionen des:der Patient:in, also das Zurückgreifen auf Verleugnung mit Aussagen wie ‚so etwas habe ich nie beabsichtigt‘, tatsächlich darauf hin, dass verdrängte Wünsche und Ängste einen anderen Kanal gefunden haben.

Das dramatischste Resultat davon ist, dass das durch die Symptome erlebte ‚Sich-Winden‘ des Individuums zu einer Art Liebesbeweis zu werden beginnt. Dieses Winden, sei es in Form eines Pro-Gefühls (zum Begehren hingewandt) oder eines Kontra-Gefühls (gegen das Begehren gerichtet), wird als Hinweis auf die Größe des Gefühls und, weil es ‚unverständlich‘ ist, als wichtig und authentisch interpretiert. Die Unmessbarkeit und Komplexität der Gefühle werden als Beweis ihrer Größe und Aufrichtigkeit angesehen.

Das Messaging des Symptoms und die Sabotage der Heilung

Von diesem Punkt an wird dem Symptom quasi eine Nachrichtenfunktion zugewiesen. Das Individuum beginnt, das Symptom als Ausdruck unterdrückter Gefühle oder als Erklärung verborgener Wünsche zu lesen. Doch diese Lesart ebnet den Weg für parapraktische (auf sekundären, indirekten Nutzen fokussierte) Motive, die die Genesung behindern. Denn je mehr über die verborgene Bedeutung des Symptoms nachgedacht wird, anstatt sich mit dem Symptom selbst auseinanderzusetzen, desto mehr werden die eigentlichen physiologischen oder somatischen Faktoren völlig in den Hintergrund gedrängt.

In einer noch weitergehenden Ausprägung beginnt die Person unbewusst, ihre Symptome selektiv zu präsentieren und sogar zu ‚inszenieren‘. Die inszenierten Symptome werden durch Ereignisse, die wie Unfälle aussehen, ausgelöst, das Thema, dass das Symptom auf ‚hohe‘ Gefühle und große Opferbereitschaft hindeutet, wird bearbeitet. Hier tritt eine parakulturelle Literatur auf den Plan; die Behauptung, dass sich hinter dem Symptom ‚edle Gefühle, unbeweglich wie ein riesiger Fels‘ verbergen, wird zum Hauptthema kultureller Erzählungen. So werden die tatsächlichen physiologischen Ursachen hinter dem Symptom verschleiert, und es öffnet sich eine Tür zu einem sadomasochistischen Perversion, die jegliche Autorität, Institution und Behandlungsautorität untergräbt.

Die Sackgassen einer übertriebenen Fokussierung auf Erotisches

Als Ergebnis all dieser Prozesse ist der reduktionistische Ansatz, ‚alles auf Sexualität zurückzuführen‘, genau das Gegenteil von Freuds eigentlicher Analysepraxis. Denn laut Freud wird es zu oberflächlichem Reduktionismus, bei jedem Symptom nach einer erotischen Ätiologie zu suchen, ohne die verketteten Knoten bei seiner Entstehung zu untersuchen, und bindet die:den Patient:in noch stärker an ihre:seine Symptome. Um all diese Prozesse, die sich an Wahngebilde klammern, die Symptome vergrößern und festhalten, zu beseitigen, ist in der klinischen Praxis der wichtigste Schritt, die erotische Ätiologie vollständig auszuschließen.

Die Notwendigkeit einer tiefen und feinen Analyse

Was in einer echten Analyse zu tun ist, besteht darin, alle Verknotungen, die die Symptomcluster miteinander verbinden, sorgfältig Schicht für Schicht zu lösen. Um zu verhindern, dass Symptome eine erotische Nachrichtenfunktion erlangen, muss man gegenüber den Wahngebilden, Hintergrundmotiven und sozio-kulturellen Codes des:der Patient:in wachsam sein. Es ist unerlässlich, nicht nur die Sexualität, sondern auch die physischen, sozialen und psychodynamischen Ursprünge des Symptoms zu berücksichtigen, um Freuds eigentliches Erbe zu verstehen.

Zusammenfassend liegt hinter dem Mythos, Freud habe ‚alles auf Sexualität zurückgeführt‘, in Wirklichkeit das komplexe Zusammenspiel kultureller Bedingungen, gesellschaftlicher Wahngebilde und individueller Interessen, das erlaubt, dass sich Sexualität parasitär an Symptome anlagert. Daher ist es bei der Analyse von Symptomclustern notwendig, wachsam zu sein, um eine erotische Ätiologie nicht zur Hauptursache zu machen, und sie mit größter Sorgfalt auszuschließen. Andernfalls werden sowohl die physiologischen Faktoren verdeckt als auch der Behandlungsprozess in eine Spirale gezogen, die die Heilung sabotiert.

---

---

1. Das parasitäre Anlagern der Sexualität an das Symptom und die Rolle der kulturellen Bedingungen:

“Die psychoanalytische Arbeit hat uns gelehrt, daß gerade diese Versagungen des Sexuallebens von den sogenannten Neurotikern nicht vertragen werden. Sie schaffen sich in ihren Symptomen Ersatzbefriedigungen, die aber entweder an sich Leiden schaffen oder Leidensquelle werden, indem sie ihnen Schwierigkeiten mit Umwelt und Gesellschaft bereiten. Das letztere ist leicht verständlich, das andere gibt uns ein neues Rätsel auf. Die Kultur verlangt aber noch andere Opfer als an Sexualbefriedigung.”
(Freud, Das Unbehagen in der Kultur)

“Von Seiten der Kultur ist die Tendenz zur Einschränkung des Sexuallebens nicht minder deutlich als die andere zur Ausdehnung des Kulturkreises. … Dabei benimmt sich die Kultur gegen die Sexualität wie ein Volksstamm oder eine Schichte der Bevölkerung, die eine andere ihrer Ausbeutung unterworfen hat.”
(Freud, Das Unbehagen in der Kultur)

---

2. Die Verstärkung des Symptoms durch sekundären Krankheitsgewinn:

“Unter durchschnittlichen Verhältnissen erkennen wir, daß dem Ich durch das Ausweichen in die Neurose ein gewisser innerer Krankheitsgewinn zuteil wird. Zu diesem gesellt sich in manchen Lebenslagen ein greifbarer äußerer, in der Realität mehr oder weniger hoch einzuschätzender Vorteil. … Das Ich möchte diese Unlust der Symptome loswerden, den Krankheitsgewinn aber nicht herausgeben, und das bringt es eben nicht zustande.”
(Freud, Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse)

“Wenn solch eine psychische Organisation wie die Krankheit durch längere Zeit bestanden hat, so benimmt sie sich endlich wie ein selbständiges Wesen; sie äußert etwas wie einen Selbsterhaltungstrieb, … sie kann kaum fehlen, daß sich Gelegenheiten ergeben, bei denen sie sich wieder nützlich und verwertbar erweist, gleichsam eine Sekundärfunktion erwirbt, die ihren Bestand von neuem kräftigt.”
(Freud, Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse)

---

3. Die Botschaftsfunktion des Symptoms und wie das Beschäftigen mit dessen „Bedeutung“ die Genesung sabotiert:

“Wir haben als den »Sinn« eines Symptoms zweierlei zusammengefaßt, sein Woher und sein Wohin oder Wozu, das heißt die Eindrücke und Erlebnisse, von denen es ausgeht, und die Absichten, denen es dient. … Das Wozu des Symptoms, seine Tendenz, ist aber jedesmal ein endopsychischer Vorgang, der möglicherweise zuerst bewußt geworden ist, aber ebensowohl niemals bewußt war und von jeher im Unbewußten verblieben ist.”
(Freud, Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse)

“Wenn sich unter den Aufgaben der Analyse die Beseitigung eines Symptoms befindet, … so beobachtet man während der Arbeit von Seiten dieses Symptoms das interessante und nicht unerwünschte Phänomen des »Mitsprechens«. … Das fragliche Symptom erscheint wieder oder erscheint in verstärkter Intensität, sobald man in die Region der pathogenen Organisation geraten ist, welche die Ätiologie dieses Symptoms enthält, und es begleitet nun die Arbeit mit charakteristischen und für den Arzt lehrreichen Schwankungen weiter.”
(Freud, Studien über Hysterie)

---

4. Das „Inszenieren“ des Symptoms, das Dramatisieren, das Übertreiben starker Gefühle:

“Es gibt Neurosen, bei welchen das Ich weit intensiver beteiligt ist als bei den bisher von uns studierten; wir nennen sie »narzißtische« Neurosen. Die analytische Bearbeitung dieser Affektionen wird uns befähigen, die Beteiligung des Ichs an der neurotischen Erkrankung in unparteiischer und zuverlässiger Weise zu beurteilen.”
(Freud, Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse)

“Wenn solch eine psychische Organisation wie die Krankheit durch längere Zeit bestanden hat, so benimmt sie sich endlich wie ein selbständiges Wesen; sie äußert etwas wie einen Selbsterhaltungstrieb…”
(Freud, Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse)

---

5. Die Kritik daran, die erotische Ätiologie zur einzigen Ursache zu machen, und die Notwendigkeit, die vielschichtigen Verknüpfungen des Symptoms zu lösen:

“Die Grundzüge der Symptombildung sind längst studiert und in hoffentlich unanfechtbarer Weise ausgesprochen worden. Das Symptom sei Anzeichen und Ersatz einer unterbliebenen Triebbefriedigung, ein Erfolg des Verdrängungsvorganges. Die Verdrängung geht vom Ich aus, das, eventuell im Auftrage des Über-Ichs, eine im Es angeregte Triebbesetzung nicht mitmachen will. … Unsere bisherigen Beschreibungen des Vorganges bei der Verdrängung haben den Erfolg der Abhaltung vom Bewußtsein nachdrücklich betont, aber in anderen Punkten Zweifel offen gelassen.”
(Freud, Das Ich und das Es)

“Wir wollen uns nämlich klarmachen, daß die Zurückführung eines hysterischen Symptoms auf eine traumatische Szene nur dann einen Gewinn für unser Verständnis mit sich bringt, wenn diese Szene zwei Bedingungen genügt, wenn sie die betreffende determinierende Eignung besitzt, und wenn ihr die nötige traumatische Kraft zuerkannt werden muß. … Aber weit häufiger, unvergleichlich häufiger, finden wir eine der drei übrigen Möglichkeiten verwirklicht, die dem Verständnisse so ungünstig sind…”
(Freud, Studien über Hysterie)

---

6. Die Rolle gesellschaftlich-kultureller Codes und von Sexualitätsverboten bei der Entstehung von Perversionen und normabweichendem Verhalten:

“Von Seiten der Kultur ist die Tendenz zur Einschränkung des Sexuallebens nicht minder deutlich als die andere zur Ausdehnung des Kulturkreises. Schon die erste Kulturphase, die des Totemismus, bringt das Verbot der inzestuösen Objektwahl mit sich, vielleicht die einschneidendste Verstümmelung, die das menschliche Liebesleben im Laufe der Zeiten erfahren hat. … Die in diesen Verboten kundgegebene Forderung eines für alle gleichartigen Sexuallebens setzt sich über die Ungleichheiten in der angeborenen und erworbenen Sexualkonstitution der Menschen hinaus, schneidet eine ziemliche Anzahl von ihnen vom Sexualgenuß ab und wird so die Quelle schwerer Ungerechtigkeit.”
(Freud, Das Unbehagen in der Kultur)

---

7. Das Verschleiern der wahren physischen Ursachen des Symptoms und die „Flucht in die Krankheit“:

“Das Krankwerden erspart zunächst eine psychische Leistung, ergibt sich als die ökonomisch bequemste Lösung im Falle eines psychischen Konflikts (Flucht in die Krankheit), wenngleich sich in den meisten Fällen später die Unzweckmäßigkeit eines solchen Ausweges unzweideutig erweist.”
(Freud, Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse)

---

8. Die vielschichtige Struktur des Symptoms und die Notwendigkeit analytischer Aufarbeitung:

“In der Regel wird man bei der Analyse jedes einzelnen hysterischen Symptoms auf eine ganze Kette von Lebenseindrücken geleitet, die bei ihrer Wiederkehr ausdrücklich als bisher vergessen bezeichnet werden. … Das Wozu des Symptoms, seine Tendenz, ist aber jedesmal ein endopsychischer Vorgang, der möglicherweise zuerst bewußt geworden ist, aber ebensowohl niemals bewußt war und von jeher im Unbewußten verblieben ist.”
(Freud, Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse)