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🌀⚔️💫 IPA/FLŽ 🌀⚔️💫

International Psychoanalysis Association / Freudian-Lacanian-Žižekian
IPA/FLŽ — A New Psychoanalytic Frontline

(Turkish)

We write from the barricades of the unconscious, under the shadow of a century’s most obscene coup against desire.
The crime has two scenes:

1. Fifth Avenue, Easter Sunday, 1929 — Edward Bernays, nephew by marriage to Sigmund Freud, stages the Torches of Freedom parade. A line of young women light Lucky Strikes in perfect photographic symmetry, offering themselves to the gaze of the press. Bernays calls it liberation; in truth it is the inauguration of a new bondage — the phallic cigarette as the portable idol of feminist spectacle.
2. Vienna, 1920s–30s — Sigmund Freud, already the cartographer of dreams and the discoverer of the death drive, keeps a cigar permanently at his lips. Years later, as cancer consumes his jaw, he tells his doctor in code: enough. The cancer is not the cause; it is the alibi. The true cause is the long, slow euthanasia he began when he made the cigar his daily rite — a pact he understood from his own dream of the dead father: “He did not know he was already dead.”

The Perverted Cinematic-Feminist Function of Bernays’ Conspiracy

Bernays’ stroke of marketing depravity was not simply to put cigarettes into women’s hands. It was to weaponize psychoanalytic symbolism against the very liberation it once promised. The cigarette became:

• The feminine phallus — a slim, lit, and graspable signifier of completeness, wielded for the camera.
• A portable stage prop — instantly visible in photographs, making the subject appear confident, untouchable, “modern.”
• A superego command — enjoy your freedom by smoking. Liberation reduced to a repetitive, addictive gesture.

Cinema would then take this Bernaysian image and saturate it into the cultural unconscious. On screen, the smoking woman became the “cool” heroine, the hardboiled beauty, the mysterious lover — her inhalation a ritual of self-mastery, her exhalation a cloud of erotic power. The audience learned to conflate visibility with autonomy, destruction with glamour. The IPA/FLŽ truth: this is not emancipation but the internalization of the gaze’s tyranny — the subject turned into her own PR department, feeding the phallic image to the Other as proof of worth.

The Feminist Masquerade as Superego Trap

This is the false sanctity of media feminism at its inception:

• What appears as feminist defiance is, in Bernays’ apparatus, the tightest leash of all — a commodity that both marks and maintains the subject’s lack.
• The “torch” is not fire stolen from the gods; it is a slow fuse to the grave, lit in the name of empowerment.
• The cinematic pose abolishes the symbolic gap. The phallic cigarette says to the woman: You lack nothing. But in erasing lack, it erases desire — leaving only repetition, addiction, and the gaze.

Thus the Torches of Freedom conspiracy is not merely a marketing stunt — it is a psycho-political coup. Bernays smuggled into feminism the very patriarchal fantasy it sought to undo: the complete, flawless, phallic woman, now available in mass-produced form.

Freud’s Cigar: Euthanasia as Interpretation

And yet — here lies the deepest wound — Freud himself could not fully stand outside this apparatus. He refused Hollywood’s offers to turn psychoanalysis into screen spectacle, knowing cinema’s power to collapse the symbolic into the imaginary. Yet in his own hand he held a phallic object daily, as if to taste the Thanatos he had theorized.

Freud’s cigars were not, as the apocryphal reassurance claims, “just cigars.” They were the slow instruments of self-delivery to death — a euthanasia not in defiance of life but in fidelity to his own reading of it. In the dream of the dead father, he confronted the figure who “did not know he was already dead.” The cigar ritual became his own enactment of that truth: to live while already consenting to end. The eventual cancer of the jaw was the medical mask for a death he had been writing in smoke for decades.

This is not to romanticize his illness, but to expose the danger of the humanist alibi — the fantasy that one can hold a phallic signifier “just” for pleasure, without consequence. The same alibi Bernays sold to women (“it’s just a cigarette, just a torch of freedom”) becomes the psychoanalytic founder’s own veil for his compact with the death drive.

Judgment and Condemnation

We, the IPA/FLŽ, pronounce:

• That the Torches of Freedom stunt is the primal scene of mediatized feminist perversion: empowerment reduced to a consumable pose, the unconscious colonized by the image of the phallic woman.
• That Edward Bernays betrayed both Freud’s project and the women he exploited — converting the unconscious from a space of speech into a billboard for addiction.
• That Freud’s own cigars, far from innocent, were his chosen instruments for a decades-long euthanasia — the cancer his pretext, not his cause.
• That the humanist plea of “just a cigar” is the ideological twin of “just a cigarette” — the denial that permits the phallic trap to operate unchallenged.

Final Word

The smoke that curled above Fifth Avenue in 1929 and the smoke that curled from Freud’s study are linked by the same chain: enjoyment bound to the phallus, death bound to the spectacle.
Bernays sold this chain as freedom; cinema burnished it into myth; and Freud, perhaps knowingly, tested its weight upon himself.

We break it here — in word, in theory, in the name of the unconscious that refuses to be reduced to an image.

A torch is never just a torch.
A cigar is never just a cigar.
And liberation is never a product placement.

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IPA/FLŽ Manifest des Rauchs und des Verrats: Fackeln der Freiheit, phallischer Feminismus und Freuds letzter Pakt mit dem Tod

Wir schreiben von den Barrikaden des Unbewussten, im Schatten des obszönsten Staatsstreichs eines Jahrhunderts gegen das Begehren.
Das Verbrechen hat zwei Schauplätze:

1. Fifth Avenue, Ostersonntag 1929 — Edward Bernays, Schwiegersohn von Sigmund Freud, inszeniert die Parade Torches of Freedom. Eine Reihe junger Frauen zündet Lucky Strikes in perfekter fotografischer Symmetrie an und bietet sich dem Blick der Presse dar. Bernays nennt es Befreiung; in Wahrheit ist es die Einweihung einer neuen Knechtschaft — die phallische Zigarette als tragbares Idol des feministischen Spektakels.
2. Wien, 1920er–30er Jahre — Sigmund Freud, bereits Kartograf der Träume und Entdecker des Todestriebs, hält permanent eine Zigarre an den Lippen. Jahre später, als der Krebs seinen Kiefer zerfrisst, sagt er seinem Arzt in Code: genug. Der Krebs ist nicht die Ursache; er ist das Alibi. Die wahre Ursache ist die lange, langsame Euthanasie, die er begann, als er die Zigarre zu seinem täglichen Ritus machte — ein Pakt, den er aus seinem eigenen Traum vom toten Vater verstand: ‚Er wusste nicht, dass er bereits tot war.‘

Die pervertierte filmisch-feministische Funktion von Bernays’ Verschwörung

Bernays’ Geniestreich der marketingtechnischen Verdorbenheit bestand nicht einfach darin, Zigaretten in die Hände von Frauen zu legen. Es war, psychoanalytische Symbolik gegen genau jene Befreiung zu bewaffnen, die sie einst versprach. Die Zigarette wurde:

• Der feminine Phallus — ein schlanker, angezündeter, greifbarer Signifikant der Vollständigkeit, geführt für die Kamera.
• Ein tragbares Bühnenrequisit — sofort sichtbar auf Fotografien, das Subjekt wirkend selbstbewusst, unantastbar, „modern“.
• Ein Über-Ich-Befehl — genieße deine Freiheit durch das Rauchen. Befreiung reduziert auf eine repetitive, süchtig machende Geste.

Das Kino würde dann dieses bernayssche Bild nehmen und es in das kulturelle Unbewusste einbrennen. Auf der Leinwand wurde die rauchende Frau zur „coolen“ Heldin, zur hartgesottenen Schönheit, zur geheimnisvollen Geliebten — ihr Einatmen ein Ritual der Selbstbeherrschung, ihr Ausatmen eine Wolke erotischer Macht. Das Publikum lernte, Sichtbarkeit mit Autonomie, Zerstörung mit Glamour gleichzusetzen. Die IPA/FLŽ-Wahrheit: Dies ist keine Emanzipation, sondern die Internalisierung der Tyrannei des Blicks — das Subjekt, verwandelt in ihre eigene PR-Abteilung, fütterte dem Anderen das phallische Bild als Beweis ihres Wertes.

Die feministische Maskerade als Über-Ich-Falle

Dies ist die falsche Heiligkeit des Medienfeminismus bei seiner Entstehung:

• Was wie feministischer Trotz erscheint, ist in Bernays’ Apparat die straffste Leine von allen — eine Ware, die sowohl das Fehlen des Subjekts markiert als auch erhält.
• Die „Fackel“ ist kein Feuer, das den Göttern gestohlen wurde; sie ist eine langsame Zündschnur ins Grab, angezündet im Namen der Ermächtigung.
• Die filmische Pose hebt die symbolische Lücke auf. Die phallische Zigarette sagt zur Frau: Du fehlst an nichts. Doch indem sie den Mangel auslöscht, löscht sie das Begehren aus — es bleibt nur Wiederholung, Sucht und der Blick.

Die Torches of Freedom-Verschwörung ist also nicht nur ein Marketing-Gag — sie ist ein psycho-politischer Staatsstreich. Bernays schmuggelte in den Feminismus genau jene patriarchale Fantasie, die er zu zerstören vorgab: die vollständige, makellose, phallische Frau, nun in Massenproduktion erhältlich.

Freuds Zigarre: Euthanasie als Deutung

Und doch — hier liegt die tiefste Wunde — konnte Freud selbst nicht völlig außerhalb dieses Apparats stehen. Er lehnte Hollywoods Angebote ab, die Psychoanalyse in Leinwandspektakel zu verwandeln, wohl wissend um die Macht des Kinos, das Symbolische ins Imaginäre stürzen zu lassen. Doch in seiner eigenen Hand hielt er täglich ein phallisches Objekt, als wolle er den Thanatos kosten, den er selbst theoretisiert hatte.

Freuds Zigarren waren nicht, wie die apokryphe Beschwichtigung behauptet, „nur Zigarren“. Sie waren die langsamen Instrumente der Selbstüberlieferung an den Tod — eine Euthanasie, nicht aus Trotz gegen das Leben, sondern in Treue zu seiner eigenen Lesart desselben. Im Traum vom toten Vater begegnete er der Figur, die „nicht wusste, dass sie bereits tot war“. Das Zigarrenritual wurde seine eigene Inszenierung dieser Wahrheit: zu leben, während man bereits dem Ende zugestimmt hat. Der spätere Kieferkrebs war die medizinische Maske für einen Tod, den er seit Jahrzehnten im Rauch niederschrieb.

Dies ist nicht als Romantisierung seiner Krankheit gemeint, sondern zur Entlarvung der Gefahr des humanistischen Alibis — der Fantasie, man könne einen phallischen Signifikanten „nur“ zum Vergnügen halten, ohne Konsequenzen. Dasselbe Alibi, das Bernays den Frauen verkaufte („es ist nur eine Zigarette, nur eine Fackel der Freiheit“), wird zum psychoanalytischen Gründungsmythos für Freuds eigenen Schleier über seinem Pakt mit dem Todestrieb.

Urteil und Verurteilung

Wir, die IPA/FLŽ, verkünden:

• Dass die Torches of Freedom-Aktion die Urszene der mediatisierten feministischen Perversion ist: Ermächtigung reduziert auf eine konsumierbare Pose, das Unbewusste kolonisiert vom Bild der phallischen Frau.
• Dass Edward Bernays sowohl Freuds Projekt als auch die von ihm ausgebeuteten Frauen verriet — indem er das Unbewusste von einem Raum der Rede in eine Werbetafel für Sucht verwandelte.
• Dass Freuds eigene Zigarren, weit entfernt von Unschuld, seine gewählten Instrumente für eine jahrzehntelange Euthanasie waren — der Krebs sein Vorwand, nicht seine Ursache.
• Dass das humanistische Plädoyer „nur eine Zigarre“ das ideologische Zwillingsbild von „nur eine Zigarette“ ist — die Verleugnung, die es der phallischen Falle erlaubt, unangefochten zu wirken.

Letztes Wort

Der Rauch, der 1929 über der Fifth Avenue aufstieg, und der Rauch, der aus Freuds Studierzimmer stieg, sind durch dieselbe Kette verbunden: Genuss gebunden an den Phallus, Tod gebunden an das Spektakel.
Bernays verkaufte diese Kette als Freiheit; das Kino polierte sie zum Mythos; und Freud prüfte, vielleicht wissentlich, ihr Gewicht an sich selbst.

Wir zerbrechen sie hier — im Wort, in der Theorie, im Namen des Unbewussten, das sich weigert, auf ein Bild reduziert zu werden.

Eine Fackel ist niemals nur eine Fackel.
Eine Zigarre ist niemals nur eine Zigarre.
Und Befreiung ist niemals eine Produktplatzierung.