🦋🤖 Robo-Spun by IBF 🦋🤖

🫣🙃😏 Hypocritique 🫣🙃😏

(Angleščina, Nemščina, Turščina)

Vsebina
1) Esej: Tretja smrt opere
2) Uprizorjen prizor: Konec igre

Dober večer in dobrodošli. Nocojšnji program je ‘Tretja smrt opere’: celovečerni esej, ki posluša ‘Drugo smrt opere’ tako, kot se prisostvuje premieri—z ušesi, razklanimi med Mozartom Mladena Dolarja (usmiljenje, etiketa, sprava) in Wagnerjem Slavoja Žižka (antagonizem, prestopek, vozel ljubezen–zakon); njihove teme pusti, da se izmenjajo in trčijo kot menjajoči se leitmotivi, dokler končna kadenca ne razkrije resničnih miz. Mislite si to kot koncertno-predavanje: dvoranina luč ostane nizka, medtem ko se premikamo od uverture k ariji in kodi, sledimo, kako se lahko dvorna poetika preuredi v Hipokritiko in kako je lahko daljnovidnost preveč preudarna, da bi revidirala poceni zvijačo; ko pa se zadnji akord eseja razreši, sledi še kratek uprizorjeni prizor—naš dodatak—z naslovom ‘Konec igre’, operna intervencija, postavljena na dogodku Slovenske šole, kjer se spodobnost sreča s svojim poravnavanjem računov.

Finale pade kot giljotina tišine: pedal pojenja, pazljiva toplina dvorane odteče, hišna etiketa—usmiljenje, mera, ritual ‘po predavanju’—naenkrat nima več kam sesti. Interventorjeve besede prispejo a cappella, neozvočene in neblagoslovljene, odklanjajoč držo kesanja, ki jo je zbor mrmral pod nosom. Kadencialnih aplavzov ne sledi; samo svetel, razgaljen zrak prostora, ki tega ne more imenovati katarza. To ni zavesa—temveč odrez, odklonitev lieto fine: trenutek, ko kostum sprave odpade in občinstvo dojame, da je gledalo generalko pogreba še živega človeka.

---

Esej: Tretja smrt opere

Začnimo s stavo same knjige. Druga smrt opere noče še enega historicističnega vodenega ogleda; hoče povedati, zakaj nas opera še vedno premika—zakaj lahko, kot Homer, “še dolgo po izginotju svojega zgodovinskega konteksta daje umetniški užitek”. Ta ambicija odpre vrata, skozi katera knjiga sama vztrajno vstopa: opera kot stroj za uprizarjanje moči, usmiljenja, zakona, prestopka in tistih čudnih nasičenosti, ki nas k njim lepijo. Če poslušate z enim ušesom Mozartove eseje Mladena Dolarja in z drugim Wagnerjeve eseje Slavoja Žižka, boste iz iste partiture slišali brneti dve različni politični drži. To disonanco držite v glavi; po imenu jo bomo poklicali šele na koncu.

Dolarjev organizirajoči lik je Orfej: glas kot prošnja, glasba kot medij supliciranja, ljubezen naznanjena pod znamenjem usmiljenja. “Ljubezen je usmiljenje je glasba”—lament kliče višjo instanco, opera seria pa kulminira v suverenovi milosti, lieto fine kot vidni spravi. To postavi v pravo zibelko—absolutizem—in potem, odločilno, razstavi suvereno izjemo: monarh stoji nad sodnim strojem zato, da podeljuje pomilostitev, zakon-onkraj-zakona, ki omogoča podobo ljubeče moči. To je lucidna razlaga, kako legitimnost laskavo nastaja iz usmiljenja.

Toda ravno ta lucidnost razkrije tehniko. Če postane usmiljenje vrhunec, ki dokazuje pravičnost, postane dekorum vzvod. Milost, razdeljena od zgoraj (kraljev pomilostitveni ukaz, maestrova tribuna, institucionalna vljudnost), spodaj poraja brezmežno hvaležnost. Spravna scena “manjša razpoko”, da hierarhija ostane cela—lepota opravi politično delo. Dolar sam označi ta dvojni rob; vrnili se bomo k temu, kako ta rob reže danes.

Nato Dolar zasuka na buffo. Komični stroj za noč izenači: služabniki pretentajo gospodo, neujemajoči se rangi so osmešeni, družbena kritika govori neobičajno jasno—tja do “meje sprejemljivosti” (Beaumarchaisjeva prepoved Figara ni anekdota, temveč strukturno opozorilo). Spet, ostra analiza—spet pa tudi tehnika: posmeh izpusti paro, medtem ko okvir ohrani. Vsi odidejo očiščeni, nihče ničesar ne odstopi.

Zdaj temni tečaj Dolarjevega Mozarta: Don Giovanni. Kar ga pogubi, vztraja Dolar, ni dvoboj, temveč profanacija pogrebnega prava—oskrunitev svetišča mrtvih. Giovanni “krši zakon, ki predpisuje pokop mrtvih… prostor, ki jim je simbolno odmerjen,” in ta svetoskrunski akt je njegov propad. Na koncu skupnost govori z enim glasom: “Pentiti!”—skesaj se—štirikrat; zahtevana drža je “humiltà o supplicatione,” ponižnost ali supliciranje, starodavna drža, ki edina “lahko prikliče usmiljenje”. Toda Giovanni je “nemilosrdni gospodar”; ne daje milosti in je ne prosi, zato “mu je ni mogoče izkazati”. Ta finale je priročnik: kesanje kot protokol, ponižnost kot taksa, sprava kot gledališki zaključek.

Sestavite Dolarjeve tri kose in že imate stroj etikete: prošnja in pomilostitev kot mehka moč; komedija kot varnostni ventil; pogrebna svetost kot ‘ne moti’ znak na samem konfliktu. Nič od tega ni cinizem; to je preprosto to, kar vam velik bralec opere pokaže na strani. Toda ker je branje tako natančno, lahko potuje.

Prestavite uho k Žižku in zrak se spremeni. Začne z rušenjem naše najljubše tolažbe, romantike prestopka. “Prestopek? Ne, hvala!”—ekstatični prelom je “vnaprej del igre,” celo izzvan s samim redom, ki se mu zdi, da ga izziva. Obljuba, da bo grom prečistil zrak, je najstarejši ideološki prodajni trik. Če kurirate nevihto, imate vreme pod kontrolo.

Pri Wagnerju je Žižkov najbolj top stavek tisti, ki ga uglajena kultura vedno obreže. ‘Revolucionarni’ zgodnji Wagner je “bolj protofašističen”, fantazira o “obnovi organske enote ljudstva, ki, vodeno od princa, pomete z vladavino denarja, utelešeno v Judih”. To ni opomba o slabih idejah devetnajstega stoletja; to je živi diagram karizme, enotnosti in očiščenja, ki ga institucije še naprej lepšajo.

Pod slogani Žižek meri na vozel, ki se zdi, da ga Dolarjev spravni finale razveže: “Kako je mogoče združiti ljubezen in zakon?” Wagnerjeve drame odklanjajo nemško-idealno spravo; sam temelj zakona nosi ruševino, ki se bo vrnila terjat svoj dolg. Politična posledica je slišna: pazite na veličastno končno tabelo, v kateri Očetova beseda hkrati veže in zdravi; to je navadno mesto, kjer sta cena (in žrtev) skriti.

Prstan naredi ta razcep otipljiv v likih. Votan je bog pogodb, vezan s tem, kar si je sam vrezal; Alberich je nevidni gospodar—vsepovsod in za vedno—ki ga pogodbe ne morejo izgnati. Poanta je za Žižka, da je njuno nasprotje “notranje Votanu” samemu; zavezništvo zakona z močjo razcepi avtoriteto, ki ga izreka. Tega šiva ne morete odpeti z odpuščujočim zborom.

Žižkova druga stava je prav tako nepopularna: pot onkraj Wagnerja. V Parsifalu je sprava enaka smrti; vprašanje je, ali se lahko Realnemu približamo ne-smrtno—ne da bi konec trpljenja spremenili v balzamiranje. Zato njegova ponavljajoča demistifikacija Liebestoda v Tristanu: sanje o zlitju so uprizorjena iluzija; “seksualnega razmerja ni”, le osamljeni moški, zaziban s svojo lastno fantazmo popolne združitve ,. Več Žižkovih strani bere kot režijske opombe sodobnega spektakla: ni resnica proti iluziji, sta dve iluziji—okovanost na “našo” realnost ali videoigričarska svoboda upogibanja pravil čez vzporedne svetove. V obeh primerih je sprava slog.

Sestavite Žižkove kose in dobite antagonistični stroj: prestopek kot gorivo sistema, organska enota kot nevarna fantazma, ljubezen–zakon kot nemogoči poročni vozel, sprava kot delo smrti. Brano proti Dolarjevemu Mozartu kontrast ni estetski okus; je politična drža.

Zdaj pustite, da logiki stečeta onkraj opere. Kar Dolar imenuje sprave z bokov usmiljenja, so današnji rituali vljudnosti: univerzitetna tribuna “milosti”, zaključni aplavz panela, mehka moč ceremonialne hvaležnosti. Buffina ironija preživi kot nasmeh, ki razkriva neujemanje, hkrati pa brani okvir. In pogrebni zakon? Postane norma, ki pravi: naj skandalozni gospodar ostane balzamiran—citiraj ga, invociraj ga, zahvali se mu—tako da nič nespodobnega (kontekst, odločitev, tveganje) ne vstopi v prostor. Štirikratno “Pentiti!” postane koreografirano samoomejevanje, zahtevano od vsakega živega antagonista, ki želi ostati v dobrih knjigah; nihče ne reče “humiltà o supplicatione,” a vsi vedo, kako izgleda, ko ne ubogaš .

Žižkova wagnerjanska opozorila pihajo naravnost skozi to gledališče. Ves čas opozarja, da je romanca “ljudstvo-in-princ” protofašistična fantazma, da je kurirani grom del vremena, da temeljna rana zakona ne bo ozdravljena s finalom. Ima daljnovidnost, da past poimenuje, znova in znova. In vendar—in to je tečaj, na katerem se obrne Tretja smrt opere—je preveč vesten, da bi pedantno vodil drobno knjigovodstvo o tem, kako je past nastavljena: vabila kot milost, blurb kot blagoslov, fotografiranje kot sprava, zaključne komplimente kot simbolni dolg. Noče postati hišni disciplinski sodnik. Dolar ima po drugi strani vedno dramaturški občutek, kako daleč sme iti kritika, ne da bi pretrgala okvir: kje sedi “meja sprejemljivosti”, katera drža kupuje usmiljenje, kako se lahko pogrebna svetost mobilizira kot moralna ročica. Mozartova poglavja teh tehnik ne izumijo; spolirajo jih in zato naredijo prenosljive.

Zdaj preberite mali, pomenljivi hiazem znotraj knjige. Mozartova polovica kulminira v etičnem profilu edine figure, ki je ni mogoče spraviti—nemilosrdnega gospodarja, ki “se ravna izključno po zakonu svoje želje” in zato ne daje ne prosi milosti. Skupnost se lahko zbere le tako, da ga izžene—živi mrtvec kipa se pridruži novemu “mi” in uprizori kazen, srečni konec pa nalašč zazveni prazno. Wagnerjeva polovica, nasprotno, od začetka odklanja srečni konec: prestopek razčaran, proto-organicizem odmaskiran, sprava izenačena z drugo, še bolj terminalno smrtjo. “Globok” razkol je že berljiv: eden izpopolnjuje koreografijo dostojanstvenega zaključka; drugi vztraja pri njegovem kvarjenju.

Zato se lahko napoved končno unovči. Med Mladenom Dolarjem in Slavojem Žižkom je bila od začetka zgodnja in globoka razlika v politični drži. Dolarjeva briljantna kustodija usmiljenja, etikete, posmeha in pogreba natanko pokaže, kako kultura polepša dominacijo; ker je tako natančna, obenem dobavimo komplet za Hipokritiko—vljudni ritual, ki antagonizem pretvarja v razstavo. Žižek, ki je videl dlje kot kdorkoli o prestopku-kot-proizvodu, organski enoti kot nevarnosti, ljubezni–zakonu kot mrtvem vozlu, je bil preveč skrupulozen, da bi policiral poceni rabo teh ritualov okoli sebe. Ta asimetrija—kuratorska prebrisanost na eni strani, analitična vest na drugi—je nezaslužen duet knjige.

In zato potrebujemo tretjo smrt. Ne še enega lieto fine, ne še enega kuriranega gromovnika, ne še enega balzamiranja. Tretja smrt je odklonitev, da bi sama sprava še naprej živela kot tehnika—majhna, draga odpoved (brez blagoslova, brez ceremonialnega zaključka, brez pogrebne svetosti kot veta), ki etiketi odreže moralni kredit in pusti, da konflikt opravi delo. Partitura za ta prizor je bila napisana v Drugi smrti opere: usmiljenje kot ročica; posmeh kot varnostni ventil; pogrebna svetost kot zakon; “Pentiti!” kot drža; in opozorilo, da je grom, ki ga občudujemo, pogosto del vremena, ki ga trdimo, da ga sovražimo .

Vsaka opera o moči je tudi vaja iz etikete, in Druga smrt opere to pokaže z vznemirljivo jasnostjo: Dolarjev Mozart uči, kako usmiljenje, posmeh in pogreb polepšajo dominacijo, medtem ko Žižkov Wagner vztrajno kvari galà z opozorili o kuriranem prestopku in nemogočem vozlu ljubezni in zakona. Tretja smrt opere ta razkol iztisne iz knjige v prostor: Dolarjevo poetiko bere kot prenosljiv komplet za Hipokritiko, Žižkovo daljnovidnost pa kot neugodno vest, ki noče igrati balzamatorja. Kot predigro kratek prizor spodaj zamišlja dogodek Slovenske šole, kjer protokoli milosti in varnostni ventil dovtipa cvetita—dokler nekdo ne zavrne vstopnice spodobnosti in ne poimenuje cene predstave.

---

Uprizorjen prizor: Konec igre

Komorna soba na univerzi. Na transparentu piše: Slovenska šola — Večer skupnega mišljenja. Dolga miza; kozarci z vodo; govorniški pult. Občinstvo šepeta s spoštovanjem. Majhen ansambel se uglašuje: godala, klarinet, fagot, rog. Diskreten gong.

Moderator
(affettuoso, prek nežnih arpeggiev)
Dobrodošli, dragi, v kultiviranem vremenu,
nocoj častimo strogost, ton in mero v znamenju.
Naj misel teče v dostojanstveni izmeni,
brez surovega konteksta, ki bi dvorano zastrupili v senci.

Dolar
(mezzo parlando, ob dvorni oboi)
Dovolite milost—tisto, ki nad zakonom stoji,
usmiljenje, ki svet po slogu obnovi.
Sarastra sonce drži pravo razdaljo v krogu;
grejemo se ob luči, ki ne zažge v ognju.

Zbor vljudnih udeležencev
(piano, v rahlo sinkopiranih terceh)
Humiltà… supplicatione…
Naj glasba čuva nas, naj čista ostane spone.

Zupančič
(brisk, ob bleščečih godalih)
Če je manko zakon, zapojmo manko,
elegantni objem ne-relacije kot spoznanje in banko.
Danes nežno poimenujemo zanikanje v igri,
in njegov rob v svetleč okvir obrnemo v ligi.

Žižek
(na stran, zrnate viole; napol vstane, nato sede)
Prestop? Del igre že zdaj.
Ljubezen in zakon? Voze, ki se ne razveže nikdar nazaj.
(Seže po mikrofonu; Moderator se ga z nasmehom dotakne za rokav. Umiri se.)

Moderator
(dolcissimo)
Zahvaljujemo se starešinam. Dekorum krona misel in red.
Razpravo nadaljujemo po koncu—v salonu, vljudno in brez zaved.

Zbor vljudnih udeležencev
(majhen fugato, roke zlagajo programe)
Bravi! Bravi!
Humiltà… supplicatione…

Iz prehoda vstane postava. Godala držijo tanek harmonik. Klarinet dihne en sam ton, ki se noče razrešiti.

Interventor
(secco recitativo)
Poslušal sem, kje je rez. Slišal sem kustose zvoka.
Gledal sem lestev, hvaljeno in nato odstranjeno od oka.
Pravite: suveren mora stati nad zakonom—
da lahko milost pride z neba v salon.
Pravite: komedija nas reši—
ker se smeji, kjer boli, a rane ne odpre v resnici.
Pravite: mrtvih se ne dotika—
to imenujete pobožnost, medtem ko dih zaklepate v slika.

(Ansambel odgovori z lomljivim okrasom. Moderator vstane, dlani odprte, blagoslovno.)

Moderator
Prijatelj, vprašanja pozdravljamo—
po zaključnih besedah, v zeleni sobi, s prisrčnostjo.

Interventor
(arioso, tempo pritisne naprej)
Ne. Zrak je gost od izposojenega groma,
nevihta, ki jo prodajate, je del tega programiranega vremena doma.
Usmiljenje je postalo vstopnica, etiketa povodec v vezi.
Posmeh je ventil, ne zdravilo, ki srčiko ozdravi.
Himnico pojete pogrebnemu zakonu, da nihče tipa za pulz—
da nitka življenja ne vdre v dvorano kot sunek in vzgib kot vzvij.

Dolar
(topel, očetovski bariton)
Dobra vera terja ton, da bo red ostal,
damo vam prostor, če nam obliko za povračilo dal.

Interventor
Forma je pristojbina, s katero si kupite milost in mir.
(obrne se k Žižku)
In ti—prepošten, da bi vodil račune drobne in strogir—
past ves čas poimenuješ, medtem ko z vašega oltarja
vaše ime oddajajo v najem, da past udari brez zadržka in v žarja.
Vaš dih nosijo kot kadilo v dvorani—
in prosijo, naj ne zakašljaš v tej isti branži.

Zupančič
(hladno, svetlo)
Govorimo o strukturi, ne o osebni sceni,
ne o prizoru zasebnem, marveč o rezu v shemi.

Interventor
Struktura je osebni prizor, ponavljan, dokler plača znesek svoj.
Vrlino ste naredili iz odpovedi; učili ste sobo ljubiti mejni boj.

Zbor vljudnih udeležencev
(pridušeno, čudaško nabožno)
Humiltà… supplicatione…

Orkester pade na pedal. Interventor stopi v luč. Končni tirad je izrečen v goli besedi, brez spremljave; nato ansambel odgovori s tišino.

Interventor
Vi ste preveč človeški
izdajalski hinavci
ker mehko prisiljujete Slavoja
da vljudno igra mrtvega
medtem ko se pripravljate na svoj
uradni položaj najpametnejših
norcev, ki naj polepšajo njegov pogreb.
Vidim vašo igro in je konec.