15. Schlussfolgerung : konkrete Regeln und abstrakte Maschinen
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Die Schichten sind Phänomene der Verdickung auf dem 3Körper der Erde, zugleich molekular und molar: Anhäufungen, Gerinnungen, Sedimentierungen, Faltungen. Es sind Gürtel, Zangen oder Gelenke. Man unterscheidet grob und traditionell drei große Schichten: physiko-chemisch, organisch, anthropomorph (oder « alloplastisch »). Jede Schicht, oder jedes Gelenk, besteht aus codierten Milieus, geformten Substanzen. Formen und Substanzen, Codes und Milieus sind nicht wirklich voneinander getrennt. Sie sind die abstrakten Komponenten jeder Artikulation.

Eine Schicht weist offensichtlich sehr verschiedene Formen und Substanzen auf, vielfältige Codes und Milieus. Sie hat also zugleich unterschiedliche Typen formaler Organisation und unterschiedliche Modi substantieller Entwicklung, die sie in Paraschichten und Epischichten teilen: zum Beispiel die Unterteilungen der organischen Schicht. Die Epischichten und Paraschichten, die eine Schicht untergliedern, können selbst als Schichten betrachtet werden (sodass die Liste niemals erschöpfend ist). Eine beliebige Schicht hat dennoch eine Einheit der Komposition, trotz ihrer Verschiedenheiten der Organisation und der Entwicklung. Die Einheit der Komposition betrifft formale Züge, die allen Formen oder Codes einer Schicht gemeinsam sind, und substanzielle Elemente, Materialien, die allen ihren Substanzen oder ihren Milieus gemeinsam sind.

Es gibt eine große Beweglichkeit der Schichten. Eine Schicht ist immer fähig, als Substrat einer anderen zu dienen, oder eine andere zu treffen, unabhängig von einer evolutiven Ordnung. Und vor allem gibt es zwischen zwei Schichten oder zwischen zwei Unterteilungen von Schichten Phänomene von Zwischenschichten: Umcodierungen und Milieuübergänge, Durchmischungen. Die Rhythmen verweisen auf diese zwischenschichtigen Bewegungen, die ebenso Akte der Schichtung sind. Die Schichtung ist wie die Schöpfung der Welt aus dem Chaos, eine fortgesetzte, erneuerte Schöpfung. Und die Schichten bilden das Gericht Gottes. Der klassische Künstler ist wie Gott, er macht die Welt, indem er die Formen und die Substanzen, die Codes und die Milieus und die Rhythmen organisiert.

Die Artikulation, konstitutiv für eine Schicht, ist immer eine doppelte Artikulation (Doppelzange). Sie artikuliert nämlich einen Inhalt und einen Ausdruck. Und während Form und Substanz nicht wirklich getrennt sind, sind Inhalt und Ausdruck wirklich getrennt. Sodass die Schichten dem Raster von Hjelmslev entsprechen: Artikulation des Inhalts und Artikulation des Ausdrucks, wobei Inhalt und Ausdruck jeweils für sich Form und Substanz haben. Zwischen den beiden, zwischen Inhalt und Ausdruck, gibt es weder Entsprechung noch Ursache-Wirkung-Verhältnis noch Verhältnis von Bezeichnetem-Bezeichnendem: es gibt reale Unterscheidung, wechselseitige Voraussetzung und nur Isomorphie. Aber nicht auf dieselbe Weise unterscheiden sich Inhalt und Ausdruck auf jeder Schicht: die drei großen traditionellen Schichten haben nicht dieselbe Verteilung von Inhalt und Ausdruck (es gibt zum Beispiel eine « Linearisierung » des Ausdrucks auf der organischen Schicht, oder aber eine « Überlinearität » für die anthropomorphen Schichten). Deshalb gehen das Molare und das Molekulare, je nach betrachteter Schicht, in sehr unterschiedliche Kombinationen ein.

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und 4Welche Bewegung, welcher Schwung reißt uns aus den Schichten heraus (Metaschichten)? Gewiss gibt es keinen Grund zu denken, dass die physiko-chemischen Schichten die Materie erschöpfen: es gibt eine ungeformte Materie, submolekular. Ebenso erschöpfen die organischen Schichten nicht das Leben: der Organismus ist eher das, dem sich das Leben entgegensetzt, um sich zu begrenzen, und es gibt ein umso intensiveres, umso mächtigeres Leben, je anorganischer es ist. Und ebenso noch gibt es nichtmenschliche Werdensweisen des Menschen, die die anthropomorphen Schichten nach allen Seiten überschreiten. Aber wie gelangt man zu diesem « Plan », oder vielmehr wie baut man diesen Plan, und zieht die « Linie », die uns dorthin führt? Denn außerhalb der Schichten oder ohne die Schichten haben wir weder Formen noch Substanzen, weder Organisation noch Entwicklung, weder Inhalt noch Ausdruck. Wir sind deartikuliert, wir scheinen nicht einmal mehr von Rhythmen getragen. Wie sollten die ungeformte Materie, das anorganische Leben, das nichtmenschliche Werden etwas anderes sein als ein reines und schlichtes Chaos? Darum müssen alle Unternehmungen der Entschichtung (zum Beispiel den Organismus überschreiten, sich in ein Werden stürzen) zunächst konkrete Regeln einer äußersten Vorsicht beachten: 6jede zu brutale Entschichtung läuft Gefahr, suizidal zu sein oder kanzerös, das heißt bald öffnet sie sich auf Chaos, Leere und Zerstörung, bald schließt sie die Schichten über uns wieder, die noch mehr verhärten, und sogar ihre Grade an Vielfalt, Differenzierung und Beweglichkeit verlieren.

A

Gefüge.

Die Gefüge sind schon etwas anderes als die Schichten. 11Sie entstehen zwar in den Schichten, aber sie wirken in Zonen der Entcodierung der Milieus: sie entnehmen den Milieus zunächst ein Territorium. Jedes Gefüge ist zunächst territorial. Die erste konkrete Regel der Gefüge besteht darin, die Territorialität zu entdecken, die sie einhüllen, denn es gibt immer eine: in ihrem Mülleimer oder auf ihrer Bank bilden die Figuren von Beckett ein Territorium. Die territorialen Gefüge von jemandem entdecken, Mensch oder Tier: « bei mir ». Das Territorium besteht aus entcodierten Fragmenten aller Art, die den Milieus entliehen sind, die dann aber den Wert von « Eigenschaften » erwerben: sogar die Rhythmen bekommen hier einen neuen Sinn (Ritornelle). Das Territorium macht das Gefüge. Das Territorium überschreitet zugleich den Organismus und das Milieu sowie das Verhältnis zwischen beiden; weshalb das Gefüge auch das bloße « Verhalten » übersteigt (daher die Bedeutung der relativen Unterscheidung zwischen Territoriumtieren und Milieutieren).

Territorial gehören die Gefüge dennoch noch zu den Schichten; zumindest hängen sie darin an einem Aspekt. Und unter diesem Aspekt unterscheidet man in jedem Gefüge 4den Inhalt und den Ausdruck. In jedem Gefüge muss man Inhalt und Ausdruck finden, ihre reale Unterscheidung, ihre wechselseitige Voraussetzung, ihre Einfügungen Stück für Stück bewerten. Aber was schon dazu führt, dass das Gefüge nicht auf die Schichten reduziert wird, ist, dass der Ausdruck darin zu einem semiotischen System wird, zu einem Zeichenregime, und dass der Inhalt darin zu einem pragmatischen System wird, Handlungen und Leidenschaften. Es ist die doppelte Artikulation Gesicht-Hand, Geste-Wort, und die wechselseitige Voraussetzung zwischen beiden. Das ist also die erste Teilung jedes Gefüges: es ist zugleich, und untrennbar, einerseits maschinisches Gefüge, andererseits Gefüge der Äußerung. In jedem Fall muss man beides finden: was tut man und was sagt man? Und zwischen beiden, zwischen Inhalt und Ausdruck, stellt sich ein neues Verhältnis her, das in den Schichten noch nicht erschien: die Aussagen oder Ausdrücke drücken unkörperliche Transformationen aus, die als solche (Eigenschaften) den Körpern oder den Inhalten « zugeschrieben » werden. In den Schichten bildeten die Ausdrücke keine Zeichen, noch die Inhalte Pragmata, sodass diese autonome Zone unkörperlicher Transformationen nicht erschien, die von den ersten ausgedrückt und den zweiten zugeschrieben wird. Gewiss entwickeln sich die Zeichenregime nur in den alloplastischen oder anthropomorphen Schichten (einschließlich der territorialisierten Tiere). Aber sie durchqueren nicht weniger alle Schichten und überschreiten sie alle. Soweit die Gefüge der Unterscheidung von Inhalt und Ausdruck unterworfen bleiben, gehören sie noch zu den Schichten; und man kann die Zeichenregime, die pragmatischen Systeme, als ihrerseits Schichten betrachten, im weiten Sinn, den wir zuvor gesehen haben. Aber weil die Unterscheidung Inhalt-Ausdruck eine neue Gestalt annimmt, befindet man sich bereits, in einem engen Sinn, in einem anderen Element als dem der Schichten.

Aber das Gefüge teilt sich auch nach einer anderen Achse. Seine Territorialität (Inhalt und Ausdruck eingeschlossen) ist nur ein erster Aspekt, der andere Aspekt wird durch die Linien der Deterritorialisierung gebildet, die es durchqueren und fortreißen. Diese Linien sind sehr verschieden: die einen öffnen das territoriale Gefüge auf andere Gefüge und lassen es in diese übergehen (zum Beispiel wird die territoriale Ritornelle des Tieres zur Ritornelle des Hofes oder der Gruppe …). Die anderen bearbeiten direkt die Territorialität des Gefüges und öffnen sie auf eine exzentrische, unvordenkliche oder kommende Erde (zum Beispiel das Spiel von Territorium und Erde im Lied, oder allgemeiner beim romantischen Künstler). 11
und 4Wieder andere öffnen diese Gefüge auf abstrakte und kosmische Maschinen, die sie realisieren. Und ebenso wie die Territorialität des Gefüges ihren Ursprung in einer bestimmten Entcodierung der Milieus nahm, so setzt sie sich nicht weniger notwendig in diesen Linien der Deterritorialisierung fort. Das Territorium ist von der Deterritorialisierung nicht weniger untrennbar als der Code von der Entcodierung. Und entlang dieser Linien bietet das Gefüge keinen getrennten Ausdruck und keinen getrennten Inhalt mehr dar, sondern nur noch ungeformte Materien, Kräfte und entschichtete Funktionen. Die konkreten Regeln des Gefüges operieren also entlang dieser beiden Achsen: einerseits, welche Territorialität hat das Gefüge, welches Zeichenregime und welches pragmatische System? Andererseits, welche Spitzen der Deterritorialisierung gibt es, und welche abstrakten Maschinen führen sie aus? Es gibt eine Tetravalenz des Gefüges: 1 ) Inhalt und Ausdruck ; 2) Territorialität und Deterritorialisierung. So die vier Aspekte im privilegierten Beispiel der Gefüge bei Kafka.

R

Rhizom

10Nicht nur die Schichten, sondern auch die Gefüge sind Komplexe von Linien. Man kann einen ersten Zustand der Linie festhalten, oder eine erste Art: die Linie ist dem Punkt untergeordnet; die Diagonale der Horizontalen und der Vertikalen; die Linie macht Kontur, figurativ oder nicht; der Raum, den sie zieht, ist ein Raum der Riffelung; die zählbare Vielheit, die sie bildet, bleibt dem Einen unterworfen in einer stets höheren oder zusätzlichen Dimension. Die Linien dieses Typs sind molar und bilden ein baumartiges, binäres, kreisförmiges, 9
und 1segmentäres System.

Die zweite Art ist sehr verschieden, molekular und vom Typ « Rhizom ». Die Diagonale befreit sich, bricht oder schlängelt sich. Die Linie macht keinen Kontur mehr und geht zwischen den Dingen, zwischen den Punkten hindurch. Sie gehört zu einem glatten Raum. Sie zieht einen Plan, der nicht mehr Dimensionen hat als das, was ihn durchläuft; daher ist die Vielheit, die sie bildet, nicht mehr dem Einen untergeordnet, sondern gewinnt in sich selbst Konsistenz. Es sind Vielheiten von Massen oder von 2
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und 14Rudeln, und nicht mehr von Klassen; anomale und nomadische Vielheiten, und nicht mehr normale oder gesetzliche; Vielheiten des Werdens oder der Transformationen, und nicht mehr aus zählbaren Elementen und geordneten Beziehungen; unscharfe Mengen, und nicht mehr exakte, etc. Vom Standpunkt des Pathos aus ist es die Psychose und vor allem die Schizophrenie, die diese Vielheiten ausdrücken. Vom Standpunkt der Pragmatik aus ist es die Hexerei, die sie handhabt. Vom Standpunkt der Theorie aus ist der Status der Vielheiten korrelativ zu dem der Räume und umgekehrt: denn die glatten Räume vom Typ Wüste, Steppe oder Meer sind nicht etwa ohne Volk oder entvölkert, sondern bevölkert von den Vielheiten der zweiten Art (die Mathematik und die Musik sind in der Ausarbeitung dieser Theorie der Vielheiten sehr weit gegangen).

Es genügt jedoch nicht, den Gegensatz des Einen und des Vielen durch eine Unterscheidung der Typen von Vielheit zu ersetzen. 9Denn die Unterscheidung der beiden Typen verhindert nicht ihre Immanenz, wobei jede auf ihre Weise aus der anderen « hervorgeht ». Es gibt weniger baumartige Vielheiten und andere, die es nicht sind, als eine Verbaumung der Vielheiten. Das ist es, was geschieht, wenn die im Rhizom verteilten schwarzen Löcher beginnen, miteinander zu resonieren, oder wenn die Stängel Segmente bilden, die den Raum in alle Richtungen striemen und ihn vergleichbar, teilbar, homogen machen (man hat es 12insbesondere für das Gesicht gesehen). Das ist auch, was geschieht, wenn die Bewegungen der « Masse », die molekularen Flüsse, sich auf Punkte der Ansammlung oder des Stillstands zusammenziehen, die sie segmentieren und berichtigen. Aber umgekehrt, und ohne Symmetrie, hören die Rhizomstängel nicht auf, aus den Bäumen herauszuwachsen, die Massen und die Flüsse hören nicht auf zu entweichen, Verbindungen zu erfinden, die von Baum zu Baum springen und entwurzeln: eine ganze Glättung des Raums, die ihrerseits auf den geriffelten Raum zurückwirkt. Sogar und vor allem die Territorien werden von diesen tiefen Bewegungen bewegt. Oder auch die Sprache: die Bäume der Sprache werden von Knospungen und Rhizomen geschüttelt. So dass die Rhizomlinien tatsächlich zwischen den Baumlinien oszillieren, die sie segmentarisieren und sogar schichten, und Fluchtlinien oder Bruchlinien, die sie fortreißen.

Wir bestehen also aus drei Linien, aber jede Art von Linie hat ihre Gefahren. Nicht nur die Segmentlinien, die uns schneiden und uns die Striemen eines homogenen Raums aufzwingen; sondern auch die molekularen Linien, die bereits ihre Mikro-schwarzen Löcher mitführen; schließlich die Fluchtlinien selbst, die stets riskieren, ihre schöpferischen Potentialitäten aufzugeben, um in eine Todeslinie umzuschlagen, in eine Linie reiner und schlichter Zerstörung verwandelt zu werden (Faschismus).

C

Konsistenzplan, Körper ohne Organe.

Der Konsistenz- oder Kompositionsplan (Planomen) 10steht dem Organisations- und Entwicklungsplan entgegen. Organisation und Entwicklung betreffen Form und Substanz: zugleich Entwicklung der Form und Bildung von Substanz oder Subjekt. Aber der Konsistenzplan ignoriert Substanz und Form: die Haecceitäten, die sich auf diesem Plan einschreiben, sind gerade Modi der Individuation, die weder über die Form noch über das Subjekt vorgehen. Der Plan besteht abstrakt, aber wirklich, in den Verhältnissen von Geschwindigkeit und Langsamkeit zwischen ungeformten Elementen und in den entsprechenden Kompositionen intensiver Affekte (« Longitude » und « Latitude » des Plans). In einem zweiten Sinn vereint die Konsistenz konkret die Heterogenen, 11die Disparaten, als solche: sie sichert die Konsolidierung der unscharfen Mengen, das heißt der Vielheiten vom Typ Rhizom. Indem sie nämlich durch Konsolidierung vorgeht, wirkt die Konsistenz notwendig in der Mitte, durch die Mitte, und stellt sich jedem Plan des Prinzips oder der Finalität entgegen. Spinoza, Holderlin, Kleist, Nietzsche sind die Vermesser eines solchen Konsistenzplans. Niemals Vereinheitlichungen, Totalisierungen, sondern Konsistenzen oder Konsolidierungen.

10Was sich auf den Konsistenzplan einschreibt, das sind: die Haecceitäten, Ereignisse, unkörperliche Transformationen, um ihrer selbst willen erfasst; die nomadischen oder vagen, und doch rigorosen Essenzen; die Intensitätskontinuen oder kontinuierlichen Variationen, die die Konstanten und die 4, 6
7, 9Variablen überschreiten; die Werdensweisen, die weder Ende noch Subjekt haben, aber das eine wie das andere in Zonen der Nachbarschaft oder der Unentscheidbarkeit mitreißen; die glatten Räume, die sich durch den geriffelten Raum hindurch komponieren. Man würde jedes Mal sagen, dass ein Körper ohne Organe, Körper ohne Organe (Plateaus), ins 6
und 10Spiel gebracht werden: für die Individuation durch Haecceität, für die Produktion 10 von Intensitäten aus einem Grad Null, für die Materie der Variation, das Medium des Werdens oder der Transformation, die Glättung des Raums. Mächtiges nichtorganisches Leben, das aus den 14Schichten entweicht, die Gefüge durchquert und eine abstrakte Linie ohne Kontur zieht, Linie der nomadischen Kunst und der wandernden Metallurgie.

Ist es der Konsistenzplan, der die Körper ohne Organe konstituiert, oder sind es die Körper ohne Organe, die den Plan komponieren? Sind der Körper ohne Organe und der Plan dasselbe? Wie dem auch sei, der komponierende und der komponierte Teil haben dieselbe Kraft: die Linie hat keine höhere Dimension als der Punkt, die Fläche keine höhere Dimension als die Linie, noch das Volumen als die Fläche, sondern stets eine Zahl von 10
und 14gebrochener, unexakter Dimension, oder eine, die mit den Teilen unaufhörlich wächst und oder schrumpft. Der Plan vollzieht den Schnitt von Vielheiten mit variablen Dimensionen. Die Frage ist also der Modus der Verbindung der verschiedenen Teile des Plans: in welchem Maß setzen sich die Körper ohne Organe zusammen? und wie verlängern sich die Intensitätskontinuen? in welcher Ordnung vollziehen sich die Serien der Transformationen? welche sind diese alogischen Verkettungen, die sich immer in der Mitte vollziehen, und durch die der Plan Stück für Stück nach einer wachsenden oder schrumpfenden gebrochenen Ordnung aufgebaut wird? Der Plan ist wie eine Aneinanderreihung von Türen. Und die konkreten Regeln der Konstruktion des Plans gelten nur insofern, als sie eine selektive Rolle ausüben. Denn es ist der Plan, das heißt der Modus der Verbindung, der das Mittel gibt, die leeren und kanzerösen Körper auszuschalten, die mit dem Körper ohne Organe rivalisieren; die homogenen Flächen zurückzuweisen, die den 6glatten Raum bedecken; die Todes- und Zerstörungslinien zu neutralisieren, die die Fluchtlinie ablenken. Allein wird behalten und bewahrt, also geschaffen, allein besteht, was die Zahl der Verbindungen auf jeder Ebene der Teilung oder der Komposition erhöht, also in der schrumpfenden nicht weniger als in der wachsenden Ordnung (was sich nicht teilt, ohne die Natur zu ändern, was sich nicht zusammensetzt, ohne das Vergleichskriterium zu ändern…).

D

Deterritorialisierung.

Die Funktion der Deterritorialisierung: D ist die Bewegung, 5durch die « man » das Territorium verlässt. Es ist die Operation der Fluchtlinie. Aber es ergeben sich sehr verschiedene Fälle. Die D kann durch eine Reterritorialisierung überdeckt werden, die sie kompensiert, sodass die Fluchtlinie gesperrt bleibt: man sagt in diesem Sinn, die D sei negativ. Alles Mögliche kann die Rolle einer Reterritorialisierung übernehmen, das heißt « gelten für » das verlorene Territorium; man kann sich in der Tat auf ein Wesen, auf ein Objekt, auf ein Buch, auf ein Gerät oder System reterritorialisieren… Zum Beispiel ist der Staatsapparat schlecht als territorial bezeichnet: er vollzieht in der Tat eine D, aber unmittelbar überdeckt von Reterritorialisierungen auf Eigentum, Arbeit und Geld (es versteht sich, dass das Eigentum an der Erde, öffentlich oder privat, nicht territorial ist, sondern reterritorialisierend). Unter den Zeichenregimen erreicht das signifikante Regime gewiss ein hohes Niveau von D; aber weil es zugleich ein ganzes System von Reterritorialisierungen auf das Signifikat, auf den Signifikanten selbst vollzieht, blockiert es die Fluchtlinie und lässt nur eine negative D bestehen. Ein anderer Fall ergibt sich, wenn die D positiv wird, das heißt sich durch die Reterritorialisierungen hindurch behauptet, die nur noch eine sekundäre Rolle spielen, aber dennoch relativ bleibt, weil die Fluchtlinie, die sie zieht, segmentarisiert ist, in aufeinanderfolgende « Prozesse » geteilt wird, in schwarze Löcher stürzt oder sogar in einem verallgemeinerten schwarzen Loch endet (Katastrophe). Das ist diesmal der Fall des subjektiven Zeichenregimes, mit seiner passionellen und bewusstseinsmäßigen D, die positiv ist, aber nur in einem relativen Sinn. Man wird bereits bemerken, dass diese beiden großen Formen von D nicht in einem einfachen evolutiven Verhältnis stehen: die zweite kann aus der ersten entweichen, sie kann ebenso gut zu ihr führen (man sieht es insbesondere, wenn die Segmentierungen zusammenlaufender Fluchtlinien eine Gesamt-9Reterritorialisierung herbeiführen, oder zugunsten eines der Segmente, so dass die Bewegung der Flucht gestoppt wird). Es gibt alle möglichen Mischfiguren, die aus sehr verschiedenen Formen von D entleihen.

Gibt es eine absolute D, und was bedeutet « absolut »? Man müsste zunächst die Beziehungen zwischen D, Territorium, Reterritorialisierung und Erde besser verstehen. Erstens ist das Territorium selbst untrennbar von Vektoren der Deterritorialisierung, die es von innen her bearbeiten: sei es, weil 9
und 13die Territorialität flexibel und « marginal » ist, das heißt umherziehend, sei es, weil das territoriale Gefüge selbst sich auf andere Typen von Gefügen öffnet, die es mitreißen. 11Zweitens ist die D ihrerseits untrennbar von korrelativen Reterritorialisierungen. Denn die D ist niemals einfach, sondern immer vielfach und zusammengesetzt: nicht nur weil sie zugleich an verschiedenen Formen teilhat, sondern weil sie nach unterschiedlichen Geschwindig keiten und Bewegungen verschiedene Beiträge zusammenführt, nach denen man in diesem oder jenem Moment einen « deterritorialisierten » und einen « deterritorialisierenden » zuweist. Nun drückt die Reterritorialisierung als originäre Operation keine Rückkehr zum Territorium aus, sondern diese inneren differentiellen Beziehungen innerhalb der D selbst, diese 7
und 10innere Vielheit der Fluchtlinie (vgl. « Theoreme der D »). Schließlich, und die Erde ist keineswegs das Gegenteil der D: man sieht es schon im Geheimnis des « Natalen », wo die Erde als glühender, exzentrischer oder intensiver Herd außerhalb des Territoriums 11ist und nur in der Bewegung der D existiert. Mehr noch aber ist es die Erde, die glaziale, die deterritorialisierte schlechthin: in diesem Sinn gehört sie zum 3Kosmos, und sie stellt sich als das Material dar, durch das der Mensch kosmische Kräfte einfängt. Man wird sagen, dass die Erde, insofern deterritorialisiert, selbst das strikte Korrelat der D ist. Bis zu dem Punkt, dass die D als Schöpferin der Erde benannt werden kann — einer neuen Erde, eines Universums, und nicht mehr nur einer Reterritorialisierung.

So also das ist es, was « absolut » bedeutet: das Absolute drückt nichts Transzendentes noch Undifferenziertes aus; es drückt nicht einmal eine Quantität aus, die jede gegebene (relative) Quantität übersteigen würde. Es drückt nur einen Typ von Bewegung aus, der sich qualitativ von der relativen Bewegung unterscheidet. Eine Bewegung ist absolut, wenn sie, welche auch immer ihre Quantität und ihre Geschwindigkeit seien, « einen » als 7
und 14multiple betrachteten Körper auf einen glatten Raum bezieht, den er wirbelnd einnimmt. Eine Bewegung ist relativ, welche auch immer ihre Quantität und ihre Geschwindigkeit seien, wenn sie einen als Eins betrachteten Körper auf einen geriffelten Raum bezieht, in dem er sich bewegt, und den sie nach wenigstens virtuellen Geraden misst. Die D ist negativ oder relativ (jedoch bereits wirksam) jedes Mal, wenn sie nach diesem zweiten Fall operiert, sei es durch hauptsächliche Reterritorialisierungen, die die Fluchtlinien sperren, sei es mit sekundären Reterritorialisierungen, die sie segmentarisieren und dazu neigen, sie zurückzubiegen. Die D ist absolut, nach dem ersten Fall, jedes Mal, wenn sie die Schaffung einer neuen Erde vollzieht, das heißt jedes Mal, wenn sie die Fluchtlinien verbindet, sie zur Macht einer abstrakten vitalen Linie steigert oder einen Konsistenzplan zieht. Nun, was alles kompliziert, ist, dass diese absolute D notwendig durch die relative geht, gerade weil sie nicht transzendent ist. Und umgekehrt braucht die relative oder negative D selbst ein Absolutes, um ihre Operation zu führen: sie macht aus dem Absoluten ein « Umfassendes », ein Totalisierendes, das die Erde übercodiert, und das daraufhin die Fluchtlinien konjugiert, um sie anzuhalten, sie zu zerstören, statt sie zu verbinden, um zu schaffen (in diesem Sinn setzten wir Konjugation und Verbindung gegeneinander, obwohl wir sie oft als Synonyme aus einem sehr allgemeinen Gesichtspunkt behandelt haben). Es gibt also 9
und 14ein limitierendes Absolutes, das bereits in den eigentlich negativen oder sogar relativen D eingreift. Und vor allem ist es an dieser Wendung des Absoluten, dass die Fluchtlinien nicht nur gesperrt oder segmentarisiert werden, sondern in eine Linie der Zerstörung und des Todes umschlagen. Denn darin liegt der Einsatz des Negativen und des Positiven im Absoluten: die umgürtete, umfasste, 11übercodierte, konjugierte Erde als Objekt einer todes- und suizidalen Organisation, die sie von überall her umgibt, oder die konsolidierte Erde, mit dem Kosmos verbunden, in den Kosmos versetzt entlang von Schöpfungslinien, die sie als ebenso viele Werdensweisen durchqueren (Nietzsches Wort: Möge die Erde leicht werden…). Es sind also mindestens vier Formen von D, die einander gegenüberstehen und sich kombinieren, und die man durch konkrete Regeln unterscheiden muss.

M

Abstrakte Maschinen (Diagramm und Phylum).

In einem ersten Sinn gibt es nicht die abstrakte Maschine, noch abstrakte Maschinen, die wie platonische Ideen wären, transzendent und universal, ewig. Die abstrakten Maschinen operieren in den konkreten Gefügen: sie bestimmen sich durch den vierten Aspekt der Gefüge, das heißt durch die Spitzen der Entcodierung und der Deterritorialisierung. 11Sie ziehen diese Spitzen; so öffnen sie das territoriale Gefüge auf etwas anderes hin, auf Gefüge eines anderen Typs, auf das Molekulare, auf das Kosmische, und konstituieren Werdensweisen. Sie sind also immer singulär und immanent. Im Gegensatz zu dem, was in den Schichten geschieht, und auch in den Gefügen, sofern man sie unter ihren anderen Aspekten betrachtet, ignorieren die abstrakten Maschinen die Formen und die Substanzen. Darin sind sie abstrakt, aber das ist auch der strenge Sinn des Maschinenbegriffs. Sie überschreiten jede Mechanik. Sie stehen dem Abstrakten in seinem gewöhnlichen Sinn entgegen. Die abstrakten Maschinen bestehen aus ungeformten Materien und aus nichtformalen Funktionen. Jede abstrakte Maschine ist ein konsolidiertes Ensemble von Materien-Funktionen 5(Phylum und Diagramm). Man sieht es gut in einem technologischen « Plan »: ein solcher Plan besteht nicht einfach aus geformten Substanzen, Aluminium, Plastik, elektrischem Draht, usw., noch aus organisierenden Formen, Programm, Prototypen, usw., sondern aus einem Ensemble ungeformter Materien, die nur noch Intensitätsgrade aufweisen (Widerstand, Leitfähigkeit, Erwärmung, Dehnung, Geschwindigkeit oder Verspätung, Induktion, Transduktion…), und aus diagrammatischen Funktionen, die nur noch Differentialgleichungen oder allgemeiner « Tensoren » aufweisen. Gewiss werden innerhalb der Dimensionen des Gefüges die abstrakte Maschine oder abstrakte Maschinen in Formen und Substanzen vollzogen, mit variablen Freiheitsgraden. Aber zugleich musste sich die abstrakte Maschine zusammensetzen und einen Konsistenzplan zusammensetzen. Abstrakt, singulär und schöpferisch, hier und jetzt, real obwohl nicht konkret, aktuell obwohl nicht vollzogen, deshalb sind die abstrakten Maschinen datiert und benannt (abstrakte Maschine-Einsten, abstrakte Maschine-Webern, aber nicht weniger Galilée, nicht weniger Bach oder Beethoven, usw.). Nicht dass sie auf Personen oder vollziehende Momente verwiesen; im Gegenteil, es sind die Namen und die Daten, die auf die Singularitäten der Maschinen und auf ihr Vollzogenes verweisen.

Aber wenn die abstrakten Maschinen Form und Substanz ignorieren, was geschieht dann mit der anderen Bestimmung der Schichten oder sogar der Gefüge, Inhalt und Ausdruck? In gewisser Weise kann man sagen, dass auch diese Unterscheidung in Bezug auf die 3abstrakte Maschine aufhört, relevant zu sein; und gerade deshalb, weil diese keine Formen und Substanzen mehr hat, die die Unterscheidung bedingen. Der Konsistenzplan ist ein Plan kontinuierlicher Variation, jede abstrakte Maschine kann als ein « Plateau » der Variation betrachtet werden, das Variablen von Inhalt und Ausdruck kontinuierlich verbindet. Inhalt und Ausdruck erreichen darin also ihre höchste Relativität, werden darin die « Funktive einer und derselben Funktion » oder die Materialien einer 4
und 5und derselben Materie. Aber auf eine andere Weise wird man sagen, dass die Unterscheidung bestehen bleibt und sogar neu geschaffen wird, im Zustand von Zügen: es gibt Inhaltszüge (ungeformte Materien oder Intensitäten) und Ausdruckszüge (nichtformale Funktionen oder Tensoren). Die Unterscheidung ist vollständig verschoben oder sogar neu, da sie nun die Spitzen der Deterritorialisierung betrifft. Denn die absolute Deterritorialisierung impliziert einen « deterritorialisierenden » und einen « deterritorialisierten », die sich in jedem Fall so verteilen, der eine für den Ausdruck, der andere für den Inhalt, oder umgekehrt, aber immer so, dass sie eine relative Unterscheidung zwischen beiden transportieren. Sodass die kontinuierliche Variation notwendigerweise Inhalt und Ausdruck zusammen affiziert, aber nichtsdestoweniger zwei dissymmetrische Rollen verteilt als Elemente ein und desselben Werdens oder als die Quanta ein und desselben Flusses. Daher die Unmöglichkeit, eine kontinuierliche Variation zu definieren, die nicht zugleich Inhalt und Ausdruck nähme, um sie ununterscheidbar zu machen, aber auch die nicht über den einen oder den anderen vorginge, um die beiden relativen und mobilen Pole dessen zu bestimmen, was ununterscheidbar wird. So muss man zugleich Inhaltszüge oder -intensitäten 1, 2
4, 10definieren und Ausdruckszüge oder -tensoren (unbestimmter Artikel, Eigenname, Infinitiv und Datum), die einander ablösen, wobei die einen wie die anderen sich abwechselnd mitreißen, auf dem Konsistenzplan. Denn die ungeformte Materie, das Phylum, ist keine tote, rohe, homogene Materie, sondern eine Materie-Bewegung, die Singularitäten 12oder Haecceitäten, Qualitäten und sogar Operationen (wandernde technologische Linien) umfasst; und die nichtformale Funktion, das Diagramm, ist keine ausdruckslose Metasprache ohne Syntax, sondern eine Expressivität-Bewegung, die stets eine fremde Sprache in der Sprache, 4nichtlinguistische Kategorien in der Sprache umfasst (nomadische poetische Linien). Dann schreibt man im Realen selbst einer ungeformten Materie, während diese Materie zugleich die gesamte nichtformale Sprache durchquert und spannt: ein 10Tier-Werden wie Kafkas Mäuse, Hofmannsthals Ratten, Moritz’ Kälber? Eine revolutionäre Maschine, umso abstrakter, als sie real ist. Ein Regime, das nicht mehr über den Signifikanten noch über das Subjektive geht.

So viel zu den immanenten und singulären abstrakten Maschinen. Aber das hindert nicht daran, dass « die » abstrakte Maschine unter ganz besonderen Bedingungen als transzendentes Modell dienen kann. Diesmal werden die konkreten Gefüge auf eine abstrakte Idee der Maschine bezogen und mit Koeffizienten versehen, die von ihren Potentialitäten, ihrer Kreativität Rechenschaft geben, je nach der Weise, wie sie sie vollziehen. Die Koeffizienten, die die Gefüge « quantifizieren », betreffen die variablen Komponenten des Gefüges (Territorium, Deterritorialisierung, Reterritorialisierung, Erde, Kosmos); die verschiedenen verflochtenen Linien, die die « Karte » eines Gefüges bilden (molare Linien, molekulare Linien, Fluchtlinien); die unterschiedlichen Verhältnisse jedes Gefüges zu einem Konsistenzplan (Phylum und Diagramm). Zum Beispiel kann die Komponente « Grashalm » ihren Koeffizienten durch tierische Gefüge 11von dennoch sehr nahe verwandten Arten verändern. In der Regel ist ein Gefüge umso mehr in Affinität zur abstrakten Maschine, je mehr es Linien ohne Kontur aufweist, die 4
und 10zwischen den Dingen hindurchgehen, und je mehr es über eine Macht der Metamorphose und (Transformation und Transsubstantiation) verfügt, die der Materie-Funktion entspricht: vgl. die Maschine der Wellen.

Wir haben vor allem zwei große anthropomorphe und alloplastische Gefüge betrachtet, die Kriegsmaschine und den Staatsapparat. Es handelt sich um zwei Gefüge, die nicht nur der Natur nach verschieden sind, sondern auch verschieden quantifizierbar in Bezug auf « die » abstrakte Maschine. Es ist nicht dasselbe Verhältnis zum Phylum, zum Diagramm; es sind nicht dieselben Linien, noch dieselben Komponenten. Es ist diese Analyse der beiden Gefüge und ihrer Koeffizienten, 12
und 13die zeigt, dass die Kriegsmaschine nicht aus sich heraus den Krieg zum Objekt hat, sondern dieses Objekt notwendig annimmt, wenn sie vom Staatsapparat in Besitz genommen wird. An diesem sehr präzisen Punkt schlagen die Fluchtlinie und die abstrakte vitale Linie, die sie vollzieht, in eine Todes- und Zerstörungslinie um. Die « Maschine » des Krieges (daher ihr Name) ist also der abstrakten Maschine viel näher, als es der Staatsapparat ist, der ihr ihre Macht der Metamorphose verlieren lässt. Schreiben, Musik können Kriegsmaschinen sein. Ein Gefüge ist umso näher an der lebendigen abstrakten Maschine, je mehr es die Verbindungen öffnet und vervielfacht und einen Konsistenzplan mit seinen Quantifizierern der Intensitäten und der Konsolidierung zieht. Aber es 1, 4
5, 9entfernt sich von ihr, je mehr es an die Stelle schöpferischer Verbindungen Konjunktionen setzt, die Blockierung bewirken (Axiomatik), 12
and 14Organisationen, die Schicht bewirken (Stratometer), Reterritorialisierungen, die schwarzes Loch bewirken (Segmentometer), Umwandlungen in Todeslinien (Déléometer). So übt sich eine ganze Selektion der Gefüge aus, nach ihrer Eignung, einen Konsistenzplan mit wachsenden Verbindungen zu ziehen. Die Schizoanalyse ist nicht nur eine qualitative Analyse der abstrakten Maschinen in Bezug auf die Gefüge, sondern auch eine quantitative Analyse der Gefüge in Bezug auf eine als rein vorausgesetzte abstrakte Maschine.

Es gibt noch einen letzten Gesichtspunkt, eine typologische Analyse. Denn es gibt allgemeine Typen abstrakter Maschinen. Die abstrakte Maschine oder die abstrakten Maschinen des Konsistenzplans erschöpfen und beherrschen nicht die Gesamtheit der Operationen, die die Schichten und sogar die Gefüge konstituieren. Die Schichten « greifen » auf dem Konsistenzplan selbst, bilden darin Verdickungen, Gerinnungen, Gürtel, die sich organisieren und entwickeln werden entlang der Achsen eines anderen Plans (Substanz-Form, Inhalt-Ausdruck). Aber in 3diesem Sinn hat jede Schicht eine Einheit der Konsistenz oder der Komposition, die zunächst substanzielle Elemente und formale Züge betrifft und von einer eigentlich schichtenden abstrakten Maschine zeugt, die diesem anderen Plan vorsteht. Und es gibt einen dritten Typ: dass sich auf den alloplastischen Schichten, die für Gefüge besonders günstig sind, abstrakte Maschinen erheben, die die Deterritorialisierungen 9durch Reterritorialisierungen kompensieren, und vor allem die Entcodierungen durch Übercodierungen oder Äquivalente der Übercodierung. Wir haben insbesondere gesehen, dass, wenn abstrakte Maschinen die Gefüge öffnen, es auch abstrakte Maschinen sind, die sie 11schließen. Eine Maschine der Losungen übercodiert die Sprache, eine Maschine der Gesichtlichkeit übercodiert den Körper und sogar den Kopf, 4, 7
und 8eine Maschine der Versklavung übercodiert oder axiomatisiert die Erde: es handelt sich keineswegs um Illusionen, sondern um reale maschinische Effekte. Wir können dann nicht mehr sagen, dass die Gefüge auf einer quantitativen Skala gemessen werden, die sie der abstrakten Maschine des Konsistenzplans nähert oder von ihr entfernt. Es gibt Typen abstrakter Maschinen, die nicht aufhören, ineinander zu arbeiten, und die die Gefüge qualifizieren: abstrakte Maschinen der Konsistenz, singulär und mutant, mit vervielfachten Verbindungen; aber auch abstrakte Maschinen der Stratifikation, die den Konsistenzplan mit einem anderen Plan 5
and 13umgeben; und übercodierende oder axiomatische abstrakte Maschinen, die Totalisierungen, Homogenisierungen, schließende Konjunktionen vollziehen. Sodass jede abstrakte Maschine auf andere abstrakte Maschinen verweist: nicht nur weil sie untrennbar politisch, ökonomisch, wissenschaftlich, künstlerisch, ökologisch, kosmisch sind — perzeptiv, affektiv, aktiv, denkend, physisch und semiotisch — sondern weil sie ihre verschiedenen Typen ebenso sehr kreuzen wie ihre konkurrierende Ausübung. Mechanosphäre.

notizen
{1} Vgl. Bertil Malmberg, Les nouvelles tendances de la linguistique, P. U. F., (das Beispiel des kastilischen Dialekts), S. 97 ff.

{2} Ernst Jünger, Approches drogues et ivresse, Table ronde, S. 304, § 218.

{3} Rémy Chauvin, in Entretiens sur la sexualité, Plon, S. 205.

{4} Zu den Arbeiten von R. E. Benveniste und G. J. Todaro, vgl. Yves Christen, « Die Rolle der Viren in der Evolution », La Recherche, Nr. 54, März 1975 : « Die Viren können nach Integration-Extraktion in eine Zelle infolge eines Exzisionsfehlers Fragmente der DNA ihres Wirts mitnehmen und sie an neue Zellen übertragen: das ist übrigens die Grundlage dessen, was man genetisches Engineering nennt. Daraus folgt, dass genetische Information, die einem Organismus eigen ist, dank der Viren auf einen anderen übertragen werden könnte. Wenn man sich für extreme Situationen interessiert, kann man sich sogar vorstellen, dass diese Übertragung von Information von einer stärker evoluierten Art auf eine weniger evoluierte oder die Erzeugerin der vorhergehenden erfolgen könnte. Dieser Mechanismus würde also entgegen der Richtung dessen wirken, was die Evolution auf klassische Weise benutzt. Hätten solche Informationsdurchgänge eine große Bedeutung gehabt, wäre man in bestimmten Fällen sogar veranlasst, retikuläre Schemata (mit Kommunikationen zwischen Ästen nach ihren Differenzierungen) an die Stelle der Busch- oder Baum-Schemata zu setzen, die heute dazu dienen, die Evolution darzustellen » (S. 271).

{5} François Jacob, La logique du vivant, Gallimard, S. 312, 333.

{6} Carlos Castaneda, L’herbe du diable et la petite fumée, Ed. du Soleil noir, S. 160.

{7} Pierre Boulez, Par volonté et par hasard, Ed. du Seuil, S. 14 : « Sie pflanzen sie in einen bestimmten Nährboden, und auf einmal beginnt sie wie Unkraut zu wuchern. » Und passim, zur musikalischen Wucherung, S. 89 : « eine Musik, die schwebt, wo das Schreiben selbst dem Instrumentalisten eine Unmöglichkeit auferlegt, eine Koinzidenz mit einer gepulsten Zeit zu bewahren ».

{8} Vgl. Mélanie Klein, Psychanalyse d’un enfant, Tchou : die Rolle der Kriegskarten in Richards Aktivitäten.

{9} Fernand Deligny, « Voix et voir », Cahiers de l’immuable, Recherches, April 1975.

{10} Vgl. Dieter Wunderlich, « Pragmatik, Äußerungssituation und Deixis », in Langages, Nr. 26, Juni 1972, S. 50 ff. : die Versuche von Mac Cawley, Sadock und Wunderlich, « pragmatische Eigenschaften » in die chomskyschen Bäume einzuführen.

{11} Steven Rose, Le cerveau conscient, Ed. du Seuil, S. 97, und, zur Erinnerung, S. 250 ff.

{12} Vgl. Julien Pacotte, Le réseau arborescent, schème primordial de la pensée, Hermann, 1936. Dieses Buch analysiert und entwickelt verschiedene Schemata der Form der Verästelung, die nicht als bloßer Formalismus präsentiert wird, sondern als « die reale Grundlage des formalen Denkens ». Es treibt das klassische Denken bis zum Ende. Es sammelt alle Formen des « Eins-Zwei », Theorie des Dipols. Das Ensemble Stamm-Wurzeln-Äste ergibt das folgende Schema:

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Jüngst analysiert Michel Serres die Varianten und Sequenzen von .Bäumen in den unterschiedlichsten wissenschaftlichen Bereichen: wie der Baum sich aus einem « Netz » bildet (La traduction, Ed. de Minuit, S. 27 ff. ; Feux et signaux de brume, Grasset, S. 35 ff.)

{13} Pierre Rosenstiehl und Jean Petitot, « Automate asocial et systèmes acentrés », in Communications, Nr. 22, 1974. Zum Freundschaftstheorem, vgl. H. S. Wilf, The Friendship Theorem in Combinatorial Mathematics, Welsh Academic Press ; und zu einem Theorem desselben Typs, genannt der kollektiven Unentscheidbarkeit, vgl. K. J. Arrow, Choix collectif et préférences individuelles, Calmann-Lévy.

{14} Ibid. Der Hauptcharakter des azentrischen Systems ist, dass lokale Initiativen unabhängig von einer zentralen Instanz koordiniert werden, wobei die Berechnung im gesamten Netz (Vielheit) erfolgt. « Deshalb ist der einzige Ort, an dem eine Kartei der Personen gebildet werden kann, bei den Personen selbst, die allein fähig sind, ihre Beschreibung zu tragen und sie auf dem neuesten Stand zu halten: die Gesellschaft ist die einzige mögliche Kartei der Personen. Eine natürliche azentrische Gesellschaft weist den zentralisierenden Automaten als asozialen Eindringling zurück » (S. 62). Zum « Theorem von Firing Squad », S. 51-57. Es kommt sogar vor, dass Generäle in ihrem Traum, sich die formalen Techniken der Guerilla anzueignen, auf Vielheiten « synchroner Module », « auf der Basis zahlreicher, aber unabhängiger leichter Zellen » zurückgreifen, die theoretisch nur ein Minimum an Zentralmacht und « hierarchischer Relais » umfassen: so Guy Brossollet, Essai sur la non-bataille, Belin, 1975.

{15} Zur westlichen Landwirtschaft der Samenpflanzen und zur östlichen Gartenkultur der Knollen, zur Opposition säen-stecken, zu den Unterschieden gegenüber der Tierzucht, vgl. Haudricourt, « Domestication des animaux, culture des plantes et traitement d’autrui », (L’Homme, 1962) und « L’origine des clones et des clans » (L’Homme, Januar 1964). Mais und Reis sind keine Einwände: es sind Getreidearten, « spät von Knollenkultivierenden adoptiert » und entsprechend behandelt; es ist wahrscheinlich, dass der Reis « als Unkraut der Taro-Gräben erschien » .

{16} Henry Miller, Hamlet, Corrêa, S. 48-49.

{17} Vgl. Leslie Fiedler, Le retour du Peau-rouge, Ed. du Seuil. Man findet in diesem Buch eine schöne Analyse der Geographie, ihrer mythologischen und literarischen Rolle in Amerika und der Umkehrung der Richtungen. Im Osten die Suche nach einem eigentlich amerikanischen Code und auch nach einer Umcodierung mit Europa (Henry James, Eliot, Pound, usw.); die sklavenhalterische Übercodierung im Süden, mit ihrem eigenen Ruin und dem der Plantagen im Sezessionskrieg (Faulkner, Caldwell); die kapitalistische Entcodierung, die aus dem Norden kommt (Dos Passos, Dreiser); aber die Rolle des Westens als Fluchtlinie, wo sich Reise, Halluzination, Wahnsinn, der Indianer, die perzeptive und mentale Experimentation, die Beweglichkeit der Grenzen, das Rhizom konjugieren (Ken Kesey und seine « machine à brouillard »; die Beatnik-Generation, usw.). Jede:r große amerikanische Autor:in macht eine Kartographie, sogar durch seinen Stil; im Gegensatz zu dem, was bei uns geschieht, macht er eine Karte, die sich direkt mit den realen sozialen Bewegungen verbindet, die Amerika durchqueren. Zum Beispiel die Verortung der geographischen Richtungen im gesamten Werk von Fitzgerald.

{18} Bateson, Vers une écologie de l’esprit, Bd. I, Ed. du Seuil, S. 125-126. Man wird bemerken, dass das Wort « plateau » klassisch in der Untersuchung von Zwiebeln, Knollen und Rhizomen verwendet wird: vgl. Dictionnaire de botanique de Baillon, Artikel « Bulbe ».

{19} So Joëlle de la Casinière, Absolument nécessaire, Ed. de Minuit, ein wirklich nomadisches Buch. In derselben Richtung vgl. die Forschungen des « Montfaucon Research Center. »

{20} Kafka, Journal, Grasset, S. 4.

{21} Marcel Schwob, La croisade des enfants, 1896 ; Jersy Andrzejewski, Les portes du paradis, 1959, Gallimard ; Armand Farrachi, La dislocation, 1974, Stock. Anlässlich des Buches von Schwob sagte Paul Alphandéry, dass die Literatur in bestimmten Fällen die Geschichte erneuern und ihr « wahrhafte Forschungsrichtungen » auferlegen könne (La chrétienté et l’idée de croisade, Bd. II, Albin Michel, S. 116).

{22} Vgl. Paul Virilio, « Véhiculaire », in Nomades et vagabonds, 10-18, S. 43 : über das Auftreten der Linearität und die Umwälzung der Wahrnehmung durch die Geschwindigkeit.

{23} Vgl. J.-C. Bailly, La légende dispersée, 10-18 : die Beschreibung der Bewegung in der deutschen Romantik, S. 18 ff.

{24} Freud, Métapsychologie, Gallimard, S. 153.

{25} E. A. Bennet, Ce que Jung a vraiment dit, Stock, S. 80.

{26} Ruth Mack Brunswick, « En supplément à l’Histoire d’une névrose infantile de Freud », Revue française de Psychanalyse, 1936, Nr. 4.

{27} Elias Canetti, Masse et puissance, Gallimard, S. 27-29, 97 ff. Einige der oben angegebenen Unterschiede werden von Canetti hervorgehoben.

{28} Brief zitiert bei Roland Jaccard, L’homme aux loups, Ed. Universitaires, S. 113.

{29} Roland Omnès, L’univers et ses métamorphoses, Hermann, S. 164 : « Ein Stern, der unterhalb des kritischen Radius kollabiert ist, bildet das, was man ein schwarzes Loch nennt (verschlossener Himmelskörper). Dieser Ausdruck bedeutet, dass nichts von dem, was man auf ein solches Objekt zusendet, wieder herauskommen kann. Es ist also vollkommen schwarz, denn es sendet kein Licht aus und reflektiert keines. »

{30} Griaule, Dieu d’eau, Fayard, S. 38-41.

{31} Zu den beiden Aspekten der Morphogenese im Allgemeinen vgl. Raymond Ruyer, La genèse des formes, Flammarion, S. 54 ff., und Pierre Vendryès, Vie et probabilité, Albin Michel. Vendryès analysiert präzise die Rolle der artikulären Beziehung und der artikulierten Systeme. Zu den beiden strukturellen Aspekten des Proteins vgl. Jacques Monod, Le hasard et la nécessité, Ed. du Seuil, S. 105-109.

{32} François Jacob, La logique du vivant, S. 289-290.

{33} François Jacob, « Le modèle linguistique en biologie », Critique (März 1974), S. 202 : « Das genetische Material hat zwei Rollen zu spielen; auf der einen Seite muss es reproduziert werden, um an die nächste Generation weitergegeben zu werden; auf der anderen Seite muss es exprimiert werden, um die Strukturen und die Funktionen des Organismus zu bestimmen. »

{34} Hjelmslev, Prolégomènes à une théorie du langage, Ed. de Minuit, S. 85.

{35} Vgl. Geoffroy Saint-Hilaire, Principes de philosophie zoologique, wo Auszüge aus der Polemik mit Cuvier zitiert werden; Notions synthétiques, wo Geoffroy seine molekulare Auffassung der Verbrennung, der Elektrisierung und der Anziehung darlegt. Baer, Über Entwickelungsgeschichte der Thiere, und « Biographie de Cuvier » (Annales des sciences naturelles, 1908). Vialleton, Membres et ceintures des vertébrés tétrapodes.

{36} In dieser langen Geschichte konnte man einen eigenen Platz, wenn auch keinen bestimmenden, Edmond Perrier einräumen. Er hatte das Problem der Einheit der Komposition wieder aufgenommen und Geoffroy mithilfe Darwins und vor allem Lamarcks erneuert. Denn das gesamte Werk Perriers ist auf zwei Themen hin orientiert: einerseits die Kolonien oder tierischen Vielheiten, andererseits die Geschwindigkeiten, die von den Graden und den heterodoxen Faltungen Rechenschaft geben sollen (« Tachygenese »). Zum Beispiel: wie das Gehirn der Wirbeltiere an die Stelle des Mundes der Anneliden treten kann, « Kampf von Mund und Gehirn ». Vgl. Les colonies animales et la formation des organismes; « L’origine des embranchements du règne animal » (in Scientia, Mai-Juni 1918). Perrier schrieb eine Geschichte der Philosophie zoologique vor Darwin, mit ausgezeichneten Kapiteln über Geoffroy und Cuvier.

{37} Canguilhem u. Mitarb. « Du développement à l’évolution au XIXe siècle », in Thalès, 1960, S. 34.

{38} G. G. Simpson, L’évolution et sa signification, Payot.

{39} Gilbert Simondon, L’individu et sa genèse physico-biologique, P. U. F., S. 107-114, 259-264 : über das Innere und das Äußere im Fall des Kristalls und in dem des Organismus, und auch über die Rolle der Grenze oder der Membran.

{40} J. H. Rush, L’origine de la vie, Payot, S. 158 : « Die primitiven Organismen lebten, in einem gewissen Sinn, in einem Zustand der Erstickung. Das Leben war geboren, aber es hatte noch nicht begonnen zu atmen. »

{41} J. von Uexküll, Mondes animaux et monde humain, Gonthier.

{42} Vgl. P. Laviosa-Zambotti, Les origines et la diffusion de la civilisation, Payot; ihr Gebrauch der Begriffe Schicht, Substrat und Parastrat (obwohl sie diesen letzten Begriff nicht definiert).

{43} François Jacob, La logique du vivant, S. 311-312, 332-333 und das, was Rémy Chauvin « évolution aparallèle » nennt.

{44} Vgl. P. Laviosa-Zambotti, ibid.: ihre Auffassung von Wellen und Flüssen, vom Zentrum zur Peripherie, vom Nomadismus und von den Migrationen (die nomadischen Flüsse).

{45} Zu den Resonanzphänomenen zwischen unterschiedlichen Größenordnungen vgl. Simondon, ibid., S. 16-20, 124-131, und passim.

{46} Claude Popelin, Le taureau et son combat, 10-18 : das Problem der Territorien des Menschen und des Stiers in der Arena, in Kap. IV.

{47} Zu den Größenordnungen und der Stiftung ihrer Resonanz, zu Handlungen vom Typ « Gussform », « Modulation » und « Modellierung », zu äußeren Kräften und Zwischenzuständen vgl. Gilbert Simondon.

{48} Offensichtlich gibt es eine Vielheit von Sequenzen oder Linien. Aber das hindert nicht daran, dass « die Ordnung der Ordnung » unilinär ist (vgl. Jacob, La logique du vivant, S. 306, und « Le modèle linguistique en biologie », S. 199-203).

{49} Zur jeweiligen Unabhängigkeit der Proteine und der Nukleinsäuren und zu ihrer wechselseitigen Voraussetzung, François Jacob, La logique du vivant, S. 325-327, und Jacques Monod, Le hasard et la nécessité, S. 110-112, 123-124, 129, 159-160.

{50} Zum Begriff der Transduktion vgl. Simondon (aber er nimmt ihn im allgemeinsten Sinn und dehnt ihn auf jedes System aus): S. 18-21. Und zur Membran, S. 259 ff.

{51} André Leroi-Gourhan, Le geste et la parole, technique et langage, Albin Michel, S. 161.

{52} Zu all diesen Problemen — die freie Hand, der flexible Kehlkopf, die Lippen, und die Rolle der Steppe als Faktor der Deterritorialisierung, vgl. das schöne Buch von Emile Devaux, L’espèce, l’instinct, l’homme, Ed. Le François, III. Teil (Kap. VII: « Von seinem Wald entwöhnt, in der Entwicklung verlangsamt, infantilisert, musste der Anthropoide freie Hände und einen flexiblen Kehlkopf erwerben », und Kap. IX: « Der Wald hat den Affen gemacht, die Höhle und die Steppe haben den Menschen gemacht. »)

{53} François Jacob, La logique du vivant, S. 298, 310, 319. Jacob und Monod verwenden manchmal das Wort Übersetzung für den genetischen Code, aber aus Bequemlichkeit, und indem sie mit Monod präzisieren, dass « der Code nur durch Übersetzungsprodukte übersetzt werden kann ».

{54} André Leroi-Gourhan, ibid., S. 269-275.

{55} Deshalb scheint uns Hjelmslev, trotz seiner eigenen Vorbehalte und seiner Zögerungen, der einzige Linguist zu sein, der wirklich mit Signifikant und Signifikat bricht. Sehr viel mehr als andere Linguisten, die diesen Bruch absichtlich, vorbehaltlos zu vollziehen scheinen, dabei aber die impliziten Voraussetzungen des Signifikanten beibehalten.

{56} Michel Foucault, Surveiller et punir, Gallimard. Bereits in L’archéologie du savoir, Gallimard, hatte Foucault seine Theorie der zwei Vielheiten skizziert, der Ausdrücke oder Aussagen, der Inhalte oder Objekte, indem er ihre Irreduzibilität auf das Paar Signifikant-Signifikat zeigte. Er erklärte auch, warum der Titel eines seiner früheren Bücher, Les mots et les choses, negativ verstanden werden müsse (S. 66-67).

{57} Gilbert Simondon, ibid., S. 139-141.

{58} Lovecraft, Démons et merveilles, Bibliothèque mondiale, S. 61-62. 94

{59} Georges Darien, L’épaulette, 10-18, S. 435. Oder Zola, La bête humaine, Gallimard, S. 188 : « Und sie sagte das, nicht um ihn zu überzeugen, sondern einzig, um ihn zu warnen, dass sie in den Augen der anderen unschuldig sein müsse. » Dieser Satztyp erscheint uns charakteristisch für den Roman im Allgemeinen, sehr viel mehr als der informative Satz « die Marquise ging um fünf Uhr aus ».

{60} Spengler, L’homme et la technique, Gallimard, Idées, S. 103.

{61} Brice Parain, Sur la dialectique, Gallimard. Parain entwickelt eine Theorie der « Supposition » oder der Voraussetzung in der Sprache, in Beziehung zu diesen der Leben gegebenen Ordnungen; er sieht darin jedoch weniger eine Macht im politischen Sinn als eine Pflicht im moralischen Sinn.

{62} Zwei Autoren vor allem haben die Bedeutung der indirekten Rede, insbesondere in ihrer sogenannten « freien » Form, aus dem Blickwinkel einer Theorie der Äußerung herausgearbeitet, die die traditionellen linguistischen Kategorien überschreitet: Mickhael Bakhtine (für Russisch, Deutsch und Französisch), Le marxisme et la philosophie du langage, Ed. de Minuit, III. Teil; P. P. Pasolini (für Italienisch), L’expérience hérétique, Payot, I. Teil. Wir bedienen uns auch einer unveröffentlichten Studie von J.-P. Bamberger über « Les formes du discours indirect dans le cinéma, muet et parlant ».

{63} Emile Benveniste, Problèmes de linguistique générale, Gallimard, S. 61 : « Man hat nicht festgestellt, dass eine Biene zum Beispiel in einen anderen Stock ginge, um dort die Botschaft zu tragen, die sie in dem ihren erhalten hat, was eine Art Übertragung oder Relay wäre. »

{64} William Labov hat die Widersprüchlichkeit, oder zumindest das Paradox, gut gezeigt, auf das die Unterscheidung langue-parole hinauslief: man definiert die Sprache als « den sozialen Teil » der Sprache, man verweist die Rede auf individuelle Variationen; aber da der soziale Teil in sich geschlossen ist, folgt daraus notwendig, dass rechtlich ein einziges Individuum für die Sprache zeugen wird, unabhängig von jeder äußeren Gegebenheit, während die Rede sich nur in einem sozialen Kontext entdecken wird. Von Saussure bis Chomsky ist es dasselbe Paradox: « der soziale Aspekt der Sprache lässt sich in der Intimität eines Büros studieren, während ihr individueller Aspekt eine Forschung im Herzen der Gemeinschaft verlangt » (Sociolinguistique, Ed. de Minuit, S. 259 ff. 361 ff.).

{65} Benveniste, Problèmes de linguistique générale (V. Teil): zur Eliminierung des Illokutionären vgl. S. 274 ff.

{66} Oswald Ducrot, Dire et ne pas dire, Hermann, S. 70-80 (und « De Saussure à la philosophie du langage », Vorwort zu Actes de langage, J. R. Searle, Hermann). Ducrot stellt die Begriffe Information und Code, Kommunikation und linguistische Subjektivität in Frage. Er erarbeitet eine Theorie der « linguistischen Präsupposition » oder des nichtdiskursiven Impliziten, im Gegensatz zum diskursiven und geschlossenen Impliziten, das sich noch auf einen Code bezieht. Er baut eine Pragmatik auf, die die gesamte Linguistik durchdringt und auf eine Untersuchung der Äußerungsgefüge zielt, betrachtet aus einem « juristischen », « polemischen » oder « politischen » Gesichtspunkt.

{67} Auf zwei verschiedene Weisen haben Bakhtine und Labov auf den sozialen Charakter der Äußerung bestanden. Dadurch stellen sie sich nicht nur dem Subjektivismus entgegen, sondern auch dem Strukturalismus, insofern dieser das System der Sprache auf das Verständnis eines rechtlichen Individuums zurückführt und die sozialen Faktoren auf die faktischen Individuen, insofern sie sprechen.

{68} Ducrot, S. 77 : « Eine Handlung als Verbrechen zu qualifizieren (Diebstahl, Untreue, Erpressung, usw.), heißt nicht, in dem Sinn, den wir diesem Begriff geben, sie als einen Akt darzustellen, da die rechtliche Situation der Schuld, die das Verbrechen definiert, angeblich aus diesen oder jenen anderen Konsequenzen der beschriebenen Tätigkeit hervorgeht: eine solche Tätigkeit wird als strafbar betrachtet, weil sie anderen, der Ordnung, der Gesellschaft, usw. schadet. Die Äußerung eines Urteils durch einen Richter kann dagegen als ein rechtlicher Akt betrachtet werden, da sich kein Effekt zwischen das Wort des Richters und die Verwandlung des Angeklagten in einen Verurteilten einschiebt. »

{69} J. K. Galbraith, L’argent, Gallimard, Idées, « L’Inflation finale », S. 259 ff. : « Der Vorhang fiel am 20. November 1923. Wie ein Jahr zuvor für Österreich trat das Ende brutal ein. Und wie die französische Inflation geringeren Ausmaßes endete sie mit bestürzender Leichtigkeit. Sie endete vielleicht, weil sie nicht mehr weitergehen konnte. Am 20. November verfügte man, dass die alte Reichsmark keine Währung mehr sei. Man führte eine neue ein, die Rentenmark. (…) Man verfügte, dass diese neue Rentenmark durch eine Hypothek auf den gesamten Boden und die anderen materiellen Vermögenswerte, die vom Reich gehalten wurden, gedeckt sein würde. Der Ursprung dieser Ideen reicht zu den Assignaten zurück: aber er war deutlich betrügerischer [Galbraith meint: deterritorialisiert]. In Frankreich 1789 gab es umfangreiche, jüngst der Kirche konfiszierte Ländereien, gegen die die Währung zu Beginn eingetauscht werden konnte. Aber wenn ein Deutscher ein Recht der Pfändung auf Grundeigentum ausgeübt hätte, hätte man an seiner geistigen Gesundheit gezweifelt. Und doch funktionierte das System. Mit Hilfe der Umstände. (…) Wenn nach 1923 der deutsche Haushalt denselben Anforderungen unterworfen gewesen wäre wie zuvor (die Reparationen und die Kosten des passiven Widerstands), hätte nichts die Mark und ihren Ruf gerettet. »

{70} Bakhtine, S. 156-157. Und zu « den symbolischen Kräfteverhältnissen » als inneren Variablen der Äußerung vgl. P. Bourdieu, « L’économie des échanges linguistiques », in Linguistique et sociolinguistique, Langue française, Mai 1977, Larousse, S. 18-21.

{71} Der Begriff selbst der proletarischen Klasse ist der Frage unterworfen: existiert das Proletariat zu einem gegebenen Zeitpunkt schon, und als Körper? (oder existiert es noch?) Man sieht, wie Marxist:innen davon einen antizipierenden Gebrauch machen, zum Beispiel wenn sie von einem « embryonalen Proletariat » sprechen.

{72} Zitiert bei David Cooper, Le langage de la folie, Ed. du Seuil, S. 32-33. Cooper kommentiert: « der Ausdruck Stimmen hören bedeutet, dass man sich einer Sache bewusst wird, die das Bewusstsein des normalen [d. i. direkten] Diskurses übersteigt und folglich als verschieden erfahren werden muss ».

{73} Elias Canetti ist einer der wenigen Autoren, die sich für die psychologische Wirkungsweise der Losung interessiert haben (Masse et puissance, Gallimard, S. 321-353). Er nimmt an, dass ein Befehl in Seele und Fleisch eine Art Stachel eindrückt, der eine Zyste bildet, einen verhärteten Teil, ewig bewahrt. Man kann sich dann nur erleichtern, indem man ihn so schnell wie möglich an die anderen weitergibt, um « Masse » zu machen, auch wenn die Masse sich gegen den Ausgeber der Losung wendet. Aber auch, dass die Losung wie ein Fremdkörper im Körper ist, eine indirekte Rede in der Rede, erklärt das ungeheure Vergessen: « Der Ausführende klagt sich nicht selbst an, er klagt den Stachel an, die fremde Instanz, den wahren Schuldigen sozusagen, den er überall mit sich trägt. (…) Der Stachel ist der dauernde Zeuge dafür, dass man nicht selbst der Autor dieses oder jenes Akts gewesen ist. Man fühlt sich als sein Opfer, und dann bleibt nicht das geringste Gefühl für das wahre Opfer. Es ist also wahr, dass Menschen, die auf Befehl gehandelt haben, sich für vollkommen unschuldig halten », und sie beginnen umso besser erneut mit anderen Losungen (S. 352). Canetti gibt hier eine tiefgehende Erklärung für das Unschuldsgefühl der Nazis oder für die Vergessensfähigkeit der alten Stalinisten, umso amnestischer, als sie ihr Gedächtnis und ihre Vergangenheit anrufen, um sich das Recht zu geben, neue, noch heimtückischere Losungen auszugeben oder zu befolgen, « Manie der Stachel ». Canettis Analyse erscheint uns in dieser Hinsicht wesentlich. Sie setzt jedoch die Existenz einer sehr besonderen psychischen Fähigkeit voraus, ohne die die Losung diese Wirkungsweise nicht haben könnte. Die gesamte klassische rationalistische Theorie eines « Gemeinsinns », eines universell geteilten gesunden Menschenverstands, gegründet auf Information und Kommunikation, ist eine Weise, eine viel beunruhigendere Fähigkeit zu überdecken oder zu verbergen und im Voraus zu rechtfertigen, nämlich die der Losungen. Eine eigentümlich irrationale Fähigkeit, die man umso mehr beglaubigt, je mehr man sie mit dem Namen der reinen Vernunft segnet, nichts als reine Vernunft…

{74} Vgl. das klassische Buch von Bréhier, La théorie des incorporels dans l’ancien stoïcisme, Vrin, : S. 12, S. 20, zu den Aussagen « das Messer schneidet das Fleisch » oder « der Baum grünt ».

{75} So behauptet Stalin in seinem berühmten Text über die Linguistik, zwei neutrale Formen herauszuarbeiten, die unterschiedslos der ganzen Gesellschaft, allen Klassen und allen Regimen dienen: einerseits die Instrumente und Maschinen als reines Mittel, irgendwelche Güter zu produzieren, andererseits die Sprache als reines Mittel der Information und der Kommunikation. Selbst Bakhtine definiert die Sprache als Form der Ideologie, präzisiert aber, dass die Form der Ideologie nicht selbst ideologisch ist.

{76} Zu diesen Problemen vgl. J. M. Sadock, « Hypersentences », Phil. Diss. Univ. of Illinois, 1968 ; D. Wunderlich, « Pragmatique, situation d’énonciation et Deixis », Langages, Larousse, Juni 1972 ; und vor allem S. K Saumjan, aui ein Modell abstrakter Objekte vorschlägt, gegründet auf der Operation der Anwendung, M. G. A. modèle génératif applicatif (Langages, März 1974). Saumjan beruft sich auf Hjelmslev: denn die Stärke Hjelmslevs besteht darin, die Ausdrucksform und die Inhaltsform als zwei völlig relative Variablen auf ein und demselben Plan konzipiert zu haben, als « die Funktive einer und derselben Funktion » (Prolégomènes à une théorie du langage, S. 85). Dieser Vorstoß zu einer diagrammatischen Konzeption der abstrakten Maschine wird jedoch dadurch behindert: Hjelmslev konzipiert noch die Unterscheidung von Ausdruck und Inhalt nach dem Modus Signifikant-Signifikat und hält so die Abhängigkeit der abstrakten Maschine von der Linguistik aufrecht.

{77} Vgl. H. E. Brekle, Sémantique, Armand Colin, S. 94-104 : zur Idee einer universellen Pragmatik und von « Dialog-Universalien ».

{78} Zu diesem Knospen und seinen verschiedenen Darstellungen vgl. Wunderlich, « Pragmatique… »

{79} Noam Chomsky und Mitsou Ronat, Dialogues, Flammarion, S. 72-74. 118

{80} William Labov, Sociolinguistique, insbesondere S. 262-265. Man wird bemerken, dass Labov sich bald die restriktive Bedingung auferlegt, Aussagen zu betrachten, die ungefähr denselben Sinn haben, bald dieser Bedingung entkommt, um einer Verkettung komplementärer, aber heterogener Aussagen zu folgen.

{81} Genau so tendiert Labov dazu, seinen Begriff « variable oder fakultative Regeln » im Gegensatz zu konstanten Regeln zu definieren: nicht einfach eine festgestellte Häufigkeit, sondern eine spezifische Quantität, die die Wahrscheinlichkeit der Häufigkeit oder der Anwendung der Regel notiert (vgl. Le parler ordinaire, Ed. de Minuit, Bd. II, S. 44 ff.)

{82} Vgl. den Artikel von Gilbert Rouget, « Un chromatisme africain », in L’Homme, September 1961 (wo die Platte der « Chants rituels Dahomey » beigelegt ist).

{83} Gherasim Luca, Le chant de la carpe, Ed. du Soleil noir; und die von Givaudan herausgegebene Schallplatte, auf der G. Luca das Gedicht « Passionnément » spricht.

{84} Das « und », and, hat in der englischen Literatur eine besonders wichtige Rolle, abhängig nicht nur vom Alten Testament, sondern von den « Minderheiten », die die Sprache bearbeiten: nennen wir unter anderem den Fall von Synge (vgl. die Bemerkungen von François Regnault über die Koordination im anglo-irischen, Übersetzung des Baladin du monde occidental, Bibl. du Graphe). Man wird sich nicht damit begnügen, das « und » als eine Konjunktion zu analysieren; es ist vielmehr eine sehr spezielle Form jeder möglichen Konjunktion, und die eine Logik der Sprache ins Spiel bringt. Man wird im Werk von Jean Wahl eine tiefgehende Meditation über diesen Sinn des « und » finden, über die Weise, wie es den Primat des Verbs sein in Frage stellt.

{85} Hjelmslev, Le langage, Ed. de Minuit, S. 63 ff.

{86} Nicolas Ruwet, « Parallélisme et déviations en poésie », in Langue, discours, société, Ed. du Seuil. Ruwet analysiert das Gedicht 29 in den Fifty Poems von Cummings; er gibt eine eingeschränkte und strukturalistische Interpretation dieses Variationsphänomens, indem er den Begriff des « Parallelismus » anruft; in anderen Texten verringert er die Tragweite dieser Variationen, indem er sie auf marginale Übungen bezieht, die die wirklichen Veränderungen in der Sprache nicht betreffen; dennoch scheint uns sein Kommentar selbst all diese Interpretationsbeschränkungen zu übersteigen.

{87} Vgl. Vidal Sephiha, « Introduction à l’étude de l’intensif », Langages, März 1973. Es ist eine der ersten Studien über die atypischen Spannungen und Variationen der Sprache, wie sie insbesondere in den sogenannten minoritären Sprachen erscheinen.

{88} Zu den Ausdehnungen und Verbreitungen von Sprachzuständen, bald als « Ölfleck », bald in Form von « Luftlandetruppen », vgl. Bertil Malmberg, Les nouvelles tendances de la linguistique, P. U. F., Kap. III (unter Berufung auf die sehr wichtigen Studien von N. Lindqvist zur Dialektologie). Man bräuchte dann vergleichende Studien über die Weise, wie sich die Homogenisierungen und Zentralisierungen dieser oder jener majoritären Sprache vollziehen. In dieser Hinsicht ist die sprachgeschichtliche Entwicklung des Französischen keineswegs dieselbe wie die des Englischen; auch das Verhältnis zur Schrift als Form der Homogenisierung ist nicht dasselbe. Für das Französische, die zentralisierte Sprache par excellence, wird man auf die Analyse von M. de Certeau, D. Julia, J. Revel, Une politique de la langue, Gallimard, zurückgreifen. Diese Analyse betrifft eine sehr kurze Periode, am Ende des XVIII. Jahrhunderts, um den Abbé Grégoire, und markiert dennoch zwei verschiedene Momente: das eine, in dem die zentrale Sprache den ländlichen Dialekten gegenübersteht, wie die Stadt dem Land, die Hauptstadt der Provinz; das andere, in dem sie den « feudalen Idiomen » gegenübersteht, aber auch der Sprache der Emigranten, wie die Nation allem gegenübersteht, was ihr fremd oder feindlich ist (S. 160 ff.: « Es ist auch evident, dass die Zurückweisung der Dialekte aus einer technischen Unfähigkeit resultiert, stabile Gesetze in der Oralität oder in den regionalen Sprechweisen zu erfassen »).

{89} Vgl. Michèle Lalonde, in Change, Nr. 30, wo man zugleich das vorhergehende Gedicht « Speak White » und ein Manifest zur quebecer Sprache findet.

{90} Zur komplexen Situation des Afrikaans, das schöne Buch von Breyten Breytenbach, Feu froid, Bourgois: die Studie von G. M. Lory (S. 101-107) beleuchtet das Unternehmen Breytenbachs, die Gewalt seiner poetischen Behandlung der Sprache, seinen Willen, « Bastard zu sein, mit einer Bastardsprache ».

{91} Zum doppelten Aspekt der minoritären Sprachen, Armut-Ellipse, Überladung-Variation, wird man auf eine Reihe exemplarischer Analysen zurückgreifen: diejenige, die Wagenbach vom Deutschen in Prag zu Beginn des XX. Jahrhunderts macht (Franz Kafka, années de jeunesse, Mercure de France); diejenige von Pasolini, die zeigt, dass sich das Italienische nicht auf einem Standard- oder mittleren Niveau aufgebaut hat, sondern in zwei gleichzeitige Richtungen explodiert ist, « nach unten und nach oben », vereinfachtes Material und expressive Übertreibung (L’expérience hérétique, Payot, S. 46-47); diejenige von J. L. Dillard, die die doppelte Tendenz des Black-English herausarbeitet, einerseits weglassen, verlieren oder sich entledigen, andererseits überladen, ein « fancy talk » ausarbeiten (Black-english, Vintage Book, New York). Wie Dillard bemerkt, gibt es darin keinerlei Unterlegenheit gegenüber einer Standardsprache, sondern die Korrelation zweier Bewegungen, die notwendigerweise dem Standardniveau der Sprache entkommen. Immer noch zum Black-English zeigt LeRoi Jones, in welchem Maß diese beiden verbundenen Richtungen die Sprache der Musik annähern (Le peuple du blues, Gallimard, S. 44-45 und das ganze Kap. III). Allgemeiner wird man sich an die Analyse erinnern, die Pierre Boulez von einer doppelten musikalischen Bewegung gibt, Auflösung der Form, Überladung oder dynamische Proliferation: Par volonté et par hasard, Ed. du Seuil, S. 22-24.

{92} Yann Moulier, Vorwort zu Ouvriers et Capital, von Mario Tronti, Bourgois.

{93} P. P. Pasolini, L’expérience hérétique, S. 62.

{94} Vgl. das Manifest des « collectif Stratégie » zur quebecer Sprache, in Change, Nr. 30: es denunziert « den Mythos der subversiven Sprache », als ob ein Zustand der Minderheit genügte, um damit zugleich eine revolutionäre Position zu haben (« diese mechanistische Gleichung hängt an einer populistischen Auffassung der Sprache. (…) Es ist nicht, weil ein Individuum die Sprache der Arbeiterklasse spricht, dass es auf den Positionen dieser Klasse steht. (…) Die These, nach der das Joual eine subversive, gegenkulturelle Kraft besitzt, ist vollkommen idealistisch », S. 188).

{95} Elias Canetti, Masse et puissance. (Vgl. die zwei wesentlichen Kapitel, die den beiden Aspekten der Losung entsprechen, « L’ordre » und « La métamorphose »; und vor allem S. 332-333, die Beschreibung der Pilgerfahrt nach Mekka, mit ihrem doppelten codierten Aspekt, todesartige Versteinerung und panische Flucht.)

{96} Wir haben gesehen, dass Hjelmslev eine restriktive Bedingung auferlegte, diejenige, den Inhaltsplan einer Art von « Signifikat » gleichzusetzen. Man hat dann Recht, ihm einzuwenden, dass die Inhaltsanalyse, wie er sie vorschlägt, weniger der Linguistik als anderen Disziplinen angehört, der Zoologie zum Beispiel (so Martinet, La linguistique, Denoël, S. 353). Aber dieser Einwand scheint uns nur gegen Hjelmslevs restriktive Bedingung zu zielen.

{97} Vgl. das Detail des Textes von Hofmannsthal, Lettres du voyageur à son retour (Brief vom 9. Mai 1901), Mercure de France.

{98} Lévi-Strauss, « Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss », Sociologie et anthropologie, P. U. F., S. 48-49 (Lévi-Strauss wird im weiteren Text einen anderen Aspekt des Signifikats unterscheiden). Zu diesem ersten Wert eines atmosphärischen Kontinuums vgl. die psychiatrischen Beschreibungen von Binswanger und von Arieti.

{99} Vgl. Lévi-Strauss, La pensée sauvage, Plon, S. 278 ff. (Analyse der beiden Fälle).

{100} Lévi-Strauss, Vorwort zu Soleil Hopi, Plon, S. VI.

{101} Zum Beispiel zeigt im bantuen Mythos der erste Staatsgründer sein Gesicht, er isst und trinkt öffentlich, während der Jäger, dann der Krieger, die Kunst des Geheimnisses erfinden, sich entziehen und hinter einem Schirm essen: vgl. Luc de Heusch, Le roi ivre ou l’origine de l’Etat, Gallimard, S. 20-25. Heusch sieht im zweiten Moment den Beweis einer « raffinierteren » Zivilisation: uns scheint es vielmehr, dass es sich um eine andere Semiotik handelt, der Kriegführung und nicht mehr der öffentlichen Arbeiten.

{102} Foucault, Surveiller et punir, S. 33.

{103} Vgl. Greimas, « Pratiques et langages gestuels », Langages Nr. 10, Juni 1968; aber Greimas bezieht diese Semiotik auf Kategorien wie « sujet d’énoncé », « sujet d’énonciation », die uns anderen Zeichenregimen anzugehören scheinen.

{104} Zur Anthropophagie als Weise, die Wirkung der Seelen oder der toten Namen zu bannen; und zu ihrer semiotischen « Kalender »-Funktion, vgl. Pierre Clastres, Chronique des Indiens Guayaki, Plon, S. 332-340.

{105} Die vorhergehenden Ausdrücke zum Zahlbegriff sind Julia Kristeva entlehnt, obwohl sie sich ihrer zur Analyse literarischer Texte in der Hypothese des « Signifikanten » bedient: Semeiotikè, Ed. du Seuil, S. 294 ff., 317.

{106} Vgl. Sérieux und Capgras, Les folies raisonnantes, Alcan 1909; Clérambault, Œuvre psychiatrique, Neuausg. P. U. F.; aber Capgras glaubt an eine wesentlich gemischte oder polymorphe Semiotik, während Clérambault abstrakt zwei reine Semiotiken herausarbeitet, auch wenn er ihre faktische Vermischung anerkennt. — Zu den Ursprüngen dieser Unterscheidung zweier Gruppen von Wahnformen wird man hauptsächlich Esquirol konsultieren, Des maladies mentales, 1838 (inwieweit ist die « Monomanie » von der Manie trennbar?); und Kraepelin, Lehrbuch der Psychiatrie (inwieweit ist die « Querulanz » von der Paranoia trennbar?). Die Frage der zweiten Gruppe von Wahnformen, oder der passionellen Wahnformen, wurde von Lacan historisch wieder aufgenommen und dargelegt, De la psychose paranoïaque, Ed. du Seuil, und von Lagache, La jalousie amoureuse, P. U. F.

{107} Vgl. Sérieux und Capgras, S. 340 ff. Und Clérambault, S. 369 ff.: die passionellen Wahnkranken werden verkannt, sogar in der Anstalt, weil sie ruhig und listig sind, « von einem Wahn betroffen, der begrenzt genug ist, dass sie wissen, wie wir sie beurteilen »; umso notwendiger ist es, sie interniert zu halten; « solche Kranke dürfen nicht befragt, sondern manövriert werden, und um sie zu manövrieren, gibt es nur ein einziges Mittel, sie zu erregen ».

{108} Esquirol legt nahe, dass die Monomanie eine « Krankheit der Zivilisation » ist und einer sozialen Entwicklung folgt: sie beginnt religiös zu sein, neigt aber immer mehr dazu, politisch zu werden, von der Polizei heimgesucht (Des maladies mentales, Bd. I, S. 400). Vgl. auch die Bemerkungen von Emmanuel Regis, Les régicides dans l’histoire et dans le présent, 1890.

{109} Deuteronomium, I, 12. Dhorme, in La Pléiade, präzisiert: « Ihre Forderung, wörtlich Ihr Prozess. »

{110} D. H. Lawrence, L’Apocalypse, Balland, Kap. X.

{111} Vgl. Dhorme, La religion des Hébreux nomades, Brüssel. Und Mayani, Les Hyksos et le monde de la Bible, Payot. Der Autor betont die Beziehungen der Hebräer zu den Habiru, kriegerischen Nomaden, und zu den Qeniten, nomadischen Schmieden; das Eigene an Mose ist nicht das numerische Organisationsprinzip, den Nomaden entlehnt, sondern die Idee einer Konvention-Prozess, eines Vertrags-Prozesses, stets widerrufbar. Diese Idee, präzisiert Mayani, kommt weder von verwurzelten Bauern, noch von kriegerischen Nomaden, noch einmal von Migranten, sondern von einem marschierenden Stamm, der sich in Begriffen subjektiven Schicksals denkt.

{112} Vgl. Kafka, Le procès. Es ist der Maler Titorelli, der die Theorie der unbegrenzten Hinauszögerung macht. Abgesehen vom endgültigen Freispruch, den es nicht gibt, unterscheidet Titorelli den « scheinbaren Freispruch » und die « unbegrenzte Hinauszögerung » als zwei juristische Regime: das erste ist zirkulär und verweist auf eine Semiotik des Signifikanten, während das zweite linear und segmentär ist und auf die passionelle Semiotik verweist.

{113} Jérôme Lindon hat als Erster dieses Verhältnis des jüdischen Prophetismus und des Verrats analysiert, im exemplarischen Fall von Jonas, Jonas, Ed. de Minuit.

{114} Hölderlin, Remarques sur Œdipe, 10-18 (aber bereits Hölderlins Einschränkungen über den griechischen Charakter eines solchen « langsamen und schwierigen » Todes; und der schöne Kommentar von Jean Beaufret über die Natur dieses Todes und seine Beziehungen zum Verrat: « Der kategorischen Abwendung des Gottes, der nur noch Zeit ist, muss der Mensch entsprechen, indem er sich selbst wie ein Verräter abwendet »).

{115} Nietzsche, La naissance de la tragédie, § 9.

{116} Zur Natur der epischen « Bibliothek » (der imperiale Charakter, die Rolle der Priester, der Umlauf zwischen Heiligtümern und Städten), vgl. Charles Autran, Homère et les origines sacerdotales de l’épopée grecque, Denoël.

{117} Vgl. die Techniken der Buchinterpretation im Mittelalter; und den äußersten Versuch von Joachim von Fiore, der von innen her einen dritten Zustand oder Prozess aus den Konkordanzen zwischen den beiden Testamenten ableitet (L’Evangile éternel, Rieder).

{118} Zum Beispiel, Deuteronomium XIX, 1: « Sie brachen von Rephidim auf und kamen in die Wüste Sinai, sie lagerten in der Wüste und dort lagerte Israel vor dem Berg. »

{119} Henry Miller, Sexus, Buchet-Chastel, S. 334.

{120} Althusser, « Idéologie et appareils idéologiques d’Etat », La Pensée, Juni 1970, S. 29-35.

{121} Benveniste, Problèmes de linguistique générale, Gallimard, S. 252 ff., Benveniste spricht von einem « procès ».

{122} Ein Aspekt von Strindbergs Genie war es, das Paar und die Eheszene auf ein intensives semiotisches Niveau zu heben und daraus einen Schöpfungsfaktor im Zeichenregime zu machen. Das war bei Jouhandeau nicht der Fall. Dagegen hat Klossowski neue Quellen und Konflikte eines passionellen Cogito zu zweit zu erfinden gewusst, vom Standpunkt einer allgemeinen Zeichentheorie aus (Les lois de l’hospitalité, Gallimard).

{123} Vgl. auch Le Double von Dostojewski.

{124} Zu diesen beiden Formen der Redundanz vgl. den Artikel « Redondance » in Martinet, La linguistique, guide alphabétique, Denoël, S. 331-333.

{125} Henry Miller, Sexus, S. 307. Das Thema des Idioten ist selbst sehr vielfältig. Es durchquert ausdrücklich das Cogito nach Descartes und das Gefühl nach Rousseau. Aber die russische Literatur führt es auf andere Wege, jenseits des Bewusstseins oder der Leidenschaft.

{126} Gherasim Luca, Le chant de la carpe, S. 87-94.

{127} Zum Beispiel, wenn die Weißen bei den Siane von Neuguinea das Geld einführen, beginnen diese damit, die Scheine und Münzen in zwei Kategorien nicht konvertierbarer Güter zu übersetzen. Vgl. Maurice Godelier, « Economie politique et anthropologie économique », L’Homme, September 1964, S. 123.

{128} Zu diesen Übersetzungen-Transformationen vgl. LeRoi Jones, Le peuple du blues, Kap. III-VII.

{129} Henry Miller, Sexus, S. 634.

{130} Mary Barnes und Joseph Berke, Mary Barnes, un voyage à travers la folie, Ed. du Seuil, S. 269. Das Scheitern der antipsychiatrischen Erfahrung von Kingsley Hall scheint ebenso sehr auf diese inneren Faktoren wie auf die äußeren Umstände zurückzugehen.

{131} Castaneda, Le voyage à Ixtlan, Gallimard, S. 12.

{132} « Generativ » und « transformational » sind Begriffe von Chomsky, für den gerade das Transformationale das beste und tiefste Mittel ist, das Generative zu realisieren; aber wir verwenden diese Begriffe in einem anderen Sinn.

{133} Michel Foucault hat eine Theorie der Aussagen entwickelt, nach aufeinanderfolgenden Ebenen, die die Gesamtheit dieser Probleme überschneiden. 1°) In L’archéologie du savoir unterscheidet Foucault zwei Arten von « Vielheiten », von Inhalt und Ausdruck, die sich nicht auf Korrespondenz- oder Kausalitätsverhältnisse reduzieren lassen, sondern in wechselseitiger Voraussetzung stehen; 2°) In Surveiller et punir sucht er eine Instanz, die von den zwei heterogenen Formen Rechenschaft geben kann, die ineinander verschachtelt sind, und findet sie in Machtgefügen oder Mikromächten; 3°) Aber auch die Reihe dieser kollektiven Gefüge (Schule, Armee, Fabrik, Krankenhaus, Gefängnis, usw.) sind nur Grade oder Singularitäten in einem abstrakten « Diagramm », das nur für sich Materie und Funktion umfasst (beliebige menschliche Vielheit, die zu kontrollieren ist); 4°) L’Histoire de la sexualité geht noch in eine andere Richtung, da die Gefüge dort nicht mehr auf ein Diagramm bezogen und ihm gegenübergestellt werden, sondern auf eine « Biopolitik der Bevölkerung » als abstrakte Maschine. — Unsere einzigen Unterschiede zu Foucault beträfen die folgenden Punkte: 1°) die Gefüge erscheinen uns nicht vor allem als Macht-, sondern als Begehrensgefüge, wobei das Begehren immer gefügt ist und die Macht eine geschichtete Dimension des Gefüges; 2°) das Diagramm oder die abstrakte Maschine haben Fluchtlinien, die primär sind, und die in einem Gefüge nicht Phänomene des Widerstands oder der Gegenreaktion sind, sondern Spitzen der Schöpfung und der Deterritorialisierung.

{134} Hjelmslev hat eine sehr wichtige Konzeption vorgeschlagen, die der « Materie » oder des « Sinns » als Nichtgeformtem, Amorphem oder Formlosem: Prolégomènes à une théorie du langage, § 13; Essais linguistiques, Ed. de Minuit, S. 58 ff. (und das Vorwort von François Rastier, S. 9).

{135} Die Unterscheidung von Indizes, Ikonen und Symbolen stammt von Peirce, vgl. Ecrits sur le signe, Ed. du Seuil. Aber er unterscheidet sie durch Beziehungen zwischen Signifikant und Signifikat (Kontiguität für den Index, Ähnlichkeit für die Ikone, konventionelle Regel für das Symbol); was ihn dazu bringt, aus dem « Diagramm » einen besonderen Fall der Ikone zu machen (Beziehungs-Ikone). Peirce ist wirklich der Erfinder der Semiotik. Deshalb können wir ihm Begriffe entlehnen, selbst wenn wir ihren Sinn ändern. Einerseits scheinen uns Indizes, Ikonen und Symbole sich durch Territorialität-Deterritorialisierungs-Verhältnisse zu unterscheiden und nicht durch Signifikant-Signifikat-Verhältnisse. Andererseits scheint uns das Diagramm folglich eine eigene Rolle zu haben, irreduzibel auf Ikone und Symbol. Zu den grundlegenden Unterscheidungen Peirces und zum komplexen Status des Diagramms wird man auf die Analyse von Jakobson zurückgreifen, « A la recherche de l’essence du langage », in Problèmes du langage, Gallimard, coll. Diogène.

{136} William Burroughs, Le festin nu, Gallimard, S. 146.

{137} Die Opposition Programm-Phantasma erscheint deutlich bei M’Uzan, anlässlich eines Falls von Masochismus; vgl. La sexualité perverse, Payot, S. 36. Obwohl er die Opposition nicht präzisiert, bedient sich M’Uzan des Begriffs Programm, um die Themen Ödipus, Angst und Kastration in Frage zu stellen.

{138} Vgl. die Beschreibung des Kreislaufs und des Fleischflusses in der amerikanischen Familie, Lewin, « L’écologie psychologique », Psychologie dynamique, P. U. F., S. 228-243.

{139} Dalcq, L’œuf et son dynamisme organisateur, Albin Michel, S. 95: « Die Formen sind kontingent in Bezug auf den kinematischen Dynamismus. Ob sich im Keim eine Öffnung aushöhlt oder nicht, ist nebensächlich. Allein zählt der Prozess der Immigration selbst, und es sind reine chronologische und quantitative Variationen, die der Stelle der Invagination den Aspekt einer Öffnung, eines Risses oder einer Primitivlinie geben. »

{140} Burroughs, Le festin nu, S. 21.

{141} Roger Dupouy, « Du masochisme », Annales médico-psychologiques, 1929, II, S. 397-405.

{142} Zur höfischen Liebe und ihrer radikalen Immanenz, die zugleich die religiöse Transzendenz und die hedonistische Äußerlichkeit zurückweist, vgl. René Nelli, L’érotique des troubadours, 10-18, insbesondere I, S. 267, 316, 358, 370, II, S. 47, 53, 75. (Und I, S. 128: einer der großen Unterschiede zwischen ritterlicher Liebe und höfischer Liebe ist, dass, « für die Ritter der Wert, kraft dessen man die Liebe verdient, immer äußerlich zur Liebe ist », während im höfischen System die Prüfung, wesentlich innerlich der Liebe, den kriegerischen Wert einem « gefühlshaften Heroismus » weichen lässt: das ist eine Mutation der Kriegsmaschine.)

{143} Van Gulik, la vie sexuelle dans la Chine ancienne, Gallimard; und der Kommentar von J. F. Loytard, Economie libidinale, Ed. de Minuit, S. 241-251.

{144} Gregory Bateson, Vers une écologie de l’esprit, S. 125-126.

{145} Artaud, Héliogabale, Œuvres complètes VII, Gallimard, S. 50-51. Es stimmt, dass Artaud noch die Identität des Einen und des Vielen als eine dialektische Einheit darstellt, die das Viele reduziert, indem sie es auf das Eine zurückführt. Er macht aus Héliogabale eine Art Hegelianer. Aber das ist nur eine Redensart; denn die Vielheit überschreitet von Beginn an jede Opposition und setzt die dialektische Bewegung ab.

{146} Artaud, Les Tarahumaras, Bd. IX, S. 34-35.

{147} Vgl. Cause commune, Nr. 3, Okt. 1972.

{148} Josef von Sternberg, Souvenirs d’un montreur d’ombres, Laffont, S. 342-343.

{149} Zu diesem Ballett vgl. Debussy von Jean Barraqué, Ed. du Seuil, der den Text des Arguments zitiert, S. 166-111.

{150} Vgl. Isakower, « Contribution à la psychopathologie des phénomènes associés à l’endormissement », Nouvelle revue de psychanalyse, Nr. 5, 1972; Lewin, « Le sommeil, la bouche et l’écran du rêve », ibid.; Spitz, De la naissance à la parole, P. U. F., S. 57-63.

{151} Henry Miller, Tropique du Capricorne, Ed. du Chêne, S. 111-119.

{152} Klaatsch, « Die Evolution des Menschengeschlechts », in L’Univers et l’humanité, von Kreomer, Bd. II : « Vergebens haben wir versucht, bei lebenden jungen Schimpansen, die im Übrigen dem Menschen so ähnlich sehen, eine Spur eines roten Saums der Lippen zu finden. (…) Was wäre das anmutigste Gesicht eines jungen Mädchens, wenn der Mund wie ein Strich zwischen zwei weißen Rändern erschiene? (…) Andererseits trägt die Brustregion beim Anthropoiden die zwei Brustwarzen der Milchdrüsen, aber es bilden sich dort niemals Fettwülste, die mit den Brüsten vergleichbar wären ». Und die Formel von Emile Devaux, L’espèce, l’instinct, l’homme, Ed. Le François, p. 264 : « Das Kind hat die Brust der Frau gemacht und die Mutter hat die Lippen des Kindes gemacht ».

{153} Gesichtsübungen spielen eine wesentliche Rolle in den pädagogischen Prinzipien von J.-B. de la Salle. Aber schon Ignatius von Loyola hatte seinem Unterricht Landschaftsübungen oder « Ortskompositionen » beigefügt, die das Leben Christi, die Hölle, die Welt usw. betreffen: es handelt sich, wie Barthes sagt, um skelettartige, einer Sprache untergeordnete Bilder, aber auch um aktive Schemata, die zu ergänzen, auszumalen sind, so wie man sie in Katechismen und frommen Handbüchern wiederfinden wird.

{154} Chrétien de Troyes, Perceval ou le roman du Graal, Gallimard, Folio, pp. 110-111. Im Roman von Malcolm Lowry, Ultramarine (Denoël, pp. 182196), findet man eine ähnliche Szene, beherrscht von der « Maschinerie » des Schiffs: eine Taube ertrinkt im von Haien verseuchten Wasser, « rotes Blatt, das in einen weißen Strom gefallen ist », und das unwiderstehlich ein blutiges Gesicht heraufbeschwören wird. Die Szene bei Lowry ist in so andere Elemente eingebunden, so speziell organisiert, dass es keinen Einfluss gibt, sondern nur eine Begegnung mit der Szene von Chrétien de Troyes. Das ist umso mehr die Bestätigung einer wirklichen abstrakten Maschine schwarzes Loch oder roter Fleck-weiße Wand (Schnee oder Wasser).

{155} Eisenstein, Film Form, Meridian Books, pp. 194-199 : « Es war der Teekessel, der begonnen hat… Der erste Satz von Dickens in Le grillon du foyer. Was könnte weiter entfernt sein von Filmen? Aber so seltsam es scheinen mag, auch das Kino begann in diesem Teekessel zu kochen. (…) Sobald wir darin eine typische Nahaufnahme erkennen, rufen wir aus: Das ist reiner Griffith, selbstverständlich… Dieser Teekessel ist eine typisch griffithsche Nahaufnahme. Eine Nahaufnahme, gesättigt von jener Dickens-Atmosphäre, mit der Griffith, mit gleicher Meisterschaft, die strenge Gestalt des Lebens in Loin à l’est umgeben kann, und die eisig-moralische Gestalt der Figuren, die die schuldige Anna auf die bewegliche Oberfläche eines umkippenden Eisblocks trieb » (man findet hier die weiße Wand wieder).

{156} Jacques Lizot, Le cercle des feux, Ed. du Seuil, pp. 34 sq. 216

{157} Zur Erfassung des Fremden als Anderer, vgl. Haudricourt, « L’origine des clones et des clans », in L’Homme, Januar 1964, pp. 98-102. Und Jaulin, Gens du soi, gens de l’autre, 10-18 (Vorwort, p. 20).

{158} Maurice Ronai zeigt, wie die Landschaft, in ihrer Realität nicht weniger als in ihrem Begriff, auf eine Semiotik und auf sehr besondere Machtapparate verweist: die Geographie findet darin eine ihrer Quellen, aber auch ein Prinzip ihrer politischen Abhängigkeit (die Landschaft als « Gesicht des Vaterlands oder der Nation »). Vgl. « Paysages », in Herodote Nr. 1, Januar 1976.

{159} Vgl. Jacques Mercier, Rouleaux magiques éthiopiens, Ed. du Seuil. Und « Les peintures des rouleaux protecteurs éthiopiens », Journal of Ethiopian Studies, XII, Juli 1974; « Etude stylistique des peintures de rouleaux protecteurs éthiopiens », Objets et mondes, XIV, Sommer 1974 (« Das Auge gilt für das Gesicht, das für den Körper gilt. (…) In den Innenräumen sind Pupillen gezeichnet. (…) Deshalb muss man von Richtungen magischen Sinns auf der Grundlage von Augen und Gesichtern sprechen, wobei traditionelle dekorative Motive wie Gitterchen, Schachbretter, vierstrahlige Sterne usw. verwendet werden »). Die Macht des Negus, mit seiner salomonischen Abstammung, mit seinem Hof von Magiern, ging durch glühende Augen, die wie ein schwarzes Loch wirkten, Engel oder Dämon. Die Gesamtheit der Studien von J. Mercier bildet einen wesentlichen Beitrag für jede Analyse der Funktionen des Gesichts.

{160} Zur Weise, wie Eisenstein selbst seine Konzeption der Nahaufnahme von derjenigen Griffiths unterscheidet, vgl. Film Form.

{161} Das ist ein verbreitetes Thema des Schauerromans und der Science-Fiction: die Augen sind im schwarzen Loch, und nicht umgekehrt (« ich sehe eine leuchtende Scheibe aus diesem schwarzen Loch auftauchen, es sieht aus wie Augen »). Comics, zum Beispiel Circus N° 2, zeigen ein schwarzes Loch, bevölkert von Gesichtern und Augen, und die Durchquerung dieses schwarzen Lochs. Zum Verhältnis der Augen zu den Löchern und den Wänden vgl. die Texte und Zeichnungen von J. L. Parant, insbesondere Les yeux MMDVI, Bourgois.

{162} Vgl. die Analysen von Jean Paris, L’espace et le regard, Ed. du Seuil, I, Kap. I (ebenso die Entwicklung der Jungfrau und die Variation der Beziehungen ihres Gesichts zu dem des Jesuskindes: II, Kap. II).

{163} D. H. Lawrence, Etudes sur la littérature classique américaine, Ed. du Seuil, « Hermann Melville ou l’impossible retour »: Lawrences Text beginnt mit einer schönen Unterscheidung zwischen irdischen Augen und Meeresaugen.

{164} Henry Miller, Tropique du Capricorne, p. 345.

{165} Ibid., p. 95.

{166} P. 96.

{167} Die Charakteranalyse von Reich (Payot) betrachtet das Gesicht und die Züge der Gesichtlichkeit als eines der ersten Stücke der Charakter-« Panzerung » und der Widerstände des Ich (vgl. « den Augenring », dann « den Mundring »). Die Organisation dieser Ringe erfolgt auf Ebenen, die senkrecht zum « orgonotischen Strom » stehen, und stellt sich der freien Bewegung dieses Stroms im ganzen Körper entgegen. Daher die Bedeutung, die Panzerung zu beseitigen oder « die Ringe zu lösen ». Vgl. pp. 311 sq.

{168} D. H. Lawrence, Ibid.

{169} Lawrence, Kangourou, Gallimard.

{170} Vgl. Les Diaboliques von Barbey, 1874. Natürlich reduziert sich Maupassant selbst nicht auf die Erzählung: bei ihm gibt es Novellen, oder Novellenelemente in seinen Romanen. Zum Beispiel in Une vie, die Episode der Tante Lison: « Es war zur Zeit von Lisons Kopfsturz. (…) Man sagte niemals mehr darüber, und dieser Kopfsturz blieb wie in Nebel gehüllt. Eines Abends hatte Lise, damals zwanzig Jahre alt, sich ins Wasser gestürzt, ohne dass man gewusst hätte warum. Nichts in ihrem Leben, in ihren Manieren, konnte diesen Wahnsinn ahnen lassen (…) »

{171} V. Propp, Morphologie du conte, Gallimard.

{172} M. Arland, Le Promeneur, Ed. du Pavois.

{173} Nathalie Sarraute (L’ère du soupçon, « Conversation et sous-conversation », Gallimard) zeigt, wie Proust die kleinsten Bewegungen, Blicke oder Intonationen analysiert. Er erfasst sie jedoch in der Erinnerung, er weist ihnen eine « Position » zu, er betrachtet sie als eine Verkettung von Wirkungen und Ursachen, « er hat selten versucht, sie wiederzuerleben und sie den Leser in der Gegenwart wiedererleben zu lassen, während sie sich bilden und in dem Maß, wie sie sich entwickeln, als ebenso viele winzige Dramen, jedes mit seinen Peripetien, seinem Geheimnis und seinem unvorhersehbaren Ausgang ».

{174} Kierkegaard, Crainte et tremblement, Aubier, pp. 52 sq.

{175} In einer anderen Erzählung desselben Bandes, « Le dernier angle de transparence », legt Pierrette Fleutiaux drei Wahrnehmungslinien frei, ohne Anwendung eines vorgegebenen Schemas. Der Held hat eine molare Wahrnehmung, die sich auf Gesamtheiten und klar ausgeschnittene Elemente richtet, auf gut verteilte Volles und Leeres (es ist eine codierte Wahrnehmung, ererbt, durch die Wände übercodiert: nicht neben seinem Stuhl sitzen, usw.). Aber er ist auch in eine molekulare Wahrnehmung verstrickt, gemacht aus feinen und beweglichen Segmentierungen, aus autonomen Zügen, wo Löcher im Vollen auftauchen, Mikro-Formen im Leeren, zwischen zwei Dingen, wo « alles wimmelt und sich bewegt » durch tausend Risse. Die Verstörung des Helden besteht darin, dass er nicht zwischen den beiden Linien wählen kann und ständig von der einen zur anderen springt. Wird die Rettung von einer dritten Wahrnehmungslinie kommen, einer Fluchtwahrnehmung, einer « hypothetischen Richtung, nur angedeutet » durch den Winkel der beiden anderen, einem « Winkel der Transparenz », der einen neuen Raum öffnet?

{176} Fernand Deligny, « Voix et voir », Cahiers de l’immuable, April 1975.

{177} Henri Laborit hat ein Eloge de la fuite (Laffont) geschrieben, worin er die biologische Bedeutung der Fluchtlinien beim Tier zeigt. Er macht sich davon jedoch eine allzu formale Auffassung; und beim Menschen scheint ihm die Flucht an Werte des Imaginären gebunden, die dazu bestimmt sind, die « Information » der Welt zu erhöhen.

{178} Léon Chestov, L’homme pris au piège, 10-18, p. 83.

{179} Jacques Lizot, Le cercle des feux, Ed. du Seuil, p. 118.

{180} Lévi-Strauss, Anthropologie structurale, Plon, Kap. VIII : « Existieren dualistische Organisationen? »

{181} Vgl. zwei exemplarische Studien, in Systèmes politiques africains, P. U. F.: die von Meyer Fortes über die Tallensi und die von Evans-Pritchard über die Nouer.

{182} Georges Balandier analysiert die Weisen, wie Ethnolog:innen und Soziolog:innen diese Opposition definieren: Anthropologie politique, P. U. F., pp. 161-169.

{183} Zur Initiation eines Schamanen und zur Rolle des Baums bei den Yanomami-Indianern, vgl. Jacques Lizot, pp. 127-135 : « Zwischen seinen Füßen gräbt man hastig ein Loch, in das man den Fuß des Masts einführt, den man dort einpflanzt. Turaewë zieht auf den Boden imaginäre Linien, die ringsum ausstrahlen. Er sagt: Das sind die Wurzeln. »

{184} Der Staat definiert sich also nicht nur durch einen Typ von Mächten, öffentliche, sondern als Resonanzkasten für private Mächte ebenso wie für öffentliche. In diesem Sinn kann Althusser sagen: « Die Unterscheidung von öffentlich und privat ist eine Unterscheidung, die dem bürgerlichen Recht innerlich ist und in den untergeordneten Bereichen gilt, wo das bürgerliche Recht seine Mächte ausübt. Der Bereich des Staates entzieht sich ihm, denn er ist jenseits des Rechts. (…) Er ist im Gegenteil die Bedingung jeder Unterscheidung zwischen öffentlich und privat » (« Idéologie et appareils idéologiques d’Etat », La Pensée, Juni 1970).

{185} J.-P. Vernant, Mythe et pensée chez les Grecs, Maspero, Bd. I, III. Teil (« Indem er gemeinschaftlich wird, indem er sich auf dem öffentlichen und offenen Raum der Agora errichtet, nicht mehr im Inneren privater Wohnstätten (…), drückt der Herd fortan das Zentrum aus als gemeinsamen Nenner aller Häuser, die die Polis bilden », p. 210).

{186} Virilio, L’insécurité du territoire, Stock, p. 120, pp. 174-175. Zur « castramétration »: « die Geometrie ist die notwendige Grundlage für eine berechnete Ausdehnung der Macht des Staates in Raum und Zeit; der Staat besitzt also umgekehrt in sich selbst eine hinreichende Figur, ideal, vorausgesetzt, sie ist idealerweise geometrisch. (…) Aber Fénelon, indem er sich der Staatspolitik Ludwigs XIV. widersetzt, ruft aus: Misstraut den Verzauberungen und den teuflischen Attributen der Geometrie! »

{187} Meyer Fortes analysiert bei den Tallensi den Unterschied zwischen « Hütern der Erde » und Häuptlingen. Diese Unterscheidung der Mächte ist in primitiven Gesellschaften ziemlich allgemein; aber was zählt, ist, dass sie genau so organisiert ist, dass sie die Resonanz der Mächte verhindert. Zum Beispiel wird nach der Analyse von Berthe über die Baduj von Java die Macht des Erdhüters einerseits als passiv oder weiblich betrachtet, andererseits dem Ältesten zugeschrieben: das ist nicht « ein Eindringen der Verwandtschaft in die politische Ordnung », sondern im Gegenteil « eine Forderung politischer Ordnung, in Verwandtschaftsbegriffen übersetzt », um die Errichtung einer Resonanz zu verhindern, aus der das Privateigentum folgen würde (vgl. Louis Berthe, « Aînés et cadets, l’alliance et la hiérarchie chez les Baduj », L’Homme, Juli 1965).

{188} Kafka, Le château, vor allem Kap. XIV (die Erklärungen von Barnabé). Die Parabel der zwei Büros — molar und molekular — hat also nicht nur eine physikalische Interpretation, wie die von Eddington, sondern eine eigentlich bürokratische Interpretation.

{189} Die Stärke des Buches von Faye, Langages totalitaires, Hermann, besteht darin, die Vielheit dieser Herde, praktischer und semiotischer, gezeigt zu haben, von denen aus sich der Nazismus konstituiert. Deshalb ist Faye zugleich der Erste, der eine strenge Analyse des Begriffs des totalitären Staates liefert (in seinem italienischen und deutschen Ursprung), und auch derjenige, der es ablehnt, den italienischen Faschismus und den deutschen Nazismus durch diesen Begriff zu definieren (der auf einer anderen Ebene spielt als der « zugrunde liegende Prozess »). Zu all diesen Punkten hat Faye sich erklärt in La critique du langage et son économie, Ed. Galilée.

{190} Zu dieser Komplementarität « Makropolitik der Sicherheit — Mikropolitik des Terrors », vgl. Virilio, ibid., pp. 96, 130, 228-235. Man hat in den großen modernen Städten oft diese Mikro-Organisation eines permanenten « Stress » bemerkt.

{191} V. Giscard d’Estaing, Rede vom 1. Juni 1976 am Institut des hautes études de défense nationale (vollständiger Text in Le Monde, 4. Juni 1976).

{192} Zum « Fluss mit mutanter Macht » und zur Unterscheidung der zwei Währungen, vgl. Bernard Schmitt, Monnaie, salaires et profits, Ed. Castella, pp. 236, 275-277.

{193} Michel Lelart, Le dollar monnaie internationale, Ed. Albatros, p. 57.

{194} Oder die Analyse von Foucault und das, was er « Mikrophysik der Macht » nennt, in Surveiller et punir: erstens handelt es sich tatsächlich um miniaturisierte Mechanismen, um molekulare Herde, die im Detail oder im Unendlich-Kleinen wirken und ebenso viele « Disziplinen » in der Schule, in der Armee, in der Fabrik, im Gefängnis usw. konstituieren (vgl. pp. 140 sq.). Aber zweitens stellen sich diese Segmente selbst und die Herde, die sie im Maßstab der Mikrophysik bearbeiten, als Singularitäten eines abstrakten « Diagramms » dar, koextensiv mit dem gesamten sozialen Feld, oder als Quanten, entnommen aus einem beliebigen Fluss — wobei der beliebige Fluss definiert ist durch « eine Vielheit von Individuen », die zu kontrollieren ist (vgl. pp. 207 sq.)

{195} Zur « quantitativen Sündhaftigkeit », zu den Quanten und zum qualitativen Sprung, wird man auf eine ganze Mikro-Theologie zurückgreifen, die Kierkegaard in Le concept d’angoisse aufgebaut hat.

{196} Nach Tarde ist die Psychologie quantitativ, insofern sie die Komponenten von Begehren und Glauben in der Empfindung untersucht. Und die Logik ist quantitativ, wenn sie sich nicht an die Formen der Darstellung hält, sondern zu den Graden von Glauben und Begehren gelangt und zu ihren Kombinationen: vgl. La logique sociale, Alcan, 1893.

{197} Zu all diesen Punkten vgl. insbesondere Dobb, Etudes sur le développement du capitalisme, Maspero; Duby, Guerriers et paysans, Gallimard.

{198} Es ist Rosa Luxemburg (Œuvres I, Maspero), die das Problem der Unterschiede und Beziehungen zwischen Massen und Klassen gestellt hat, aber von einem noch subjektiven Standpunkt: die Massen als « instinktive Basis des Klassenbewusstseins » (vgl. den Artikel von Boulte und Moiroux in « Rosa Luxemburg vivante », Partisans, 1969). Badiou und Balmès schlagen eine objektivere Hypothese vor: die Massen wären « Invarianten », die sich der Staatsform im Allgemeinen und der Ausbeutung entgegenstellen, während die Klassen die historischen Variablen wären, die den konkreten Staat bestimmen und, im Fall des Proletariats, die Möglichkeit einer effektiven Auflösung (De l’idéologie, Maspero). Aber man sieht schlecht einerseits, warum die Massen nicht selbst historische Variablen sind; und andererseits, warum sie den Ausgebeuteten vorbehalten sind (« bäuerliche — plebejische Masse »), während das Wort ebenso gut auf herrschaftliche, bürgerliche — oder sogar monetäre Massen passt.

{199} Michelet, Histoire de France, la Renaissance.

{200} Pirenne, Mahomet et Charlemagne, P. U. F., p. 7.

{201} Vgl. E. F. Gautier, Genséric, roi des Vandales, Payot (« gerade weil sie die Schwächsten waren, ewig von hinten gedrängt, waren sie gezwungen, weiter zu gehen »).

{202} Was den Totalitarismus definiert, ist nicht die Bedeutung eines öffentlichen Sektors, da die Wirtschaft in vielen Fällen liberal bleibt. Es ist die künstliche Konstitution von « geschlossenen Gefäßen », insbesondere monetären und sogar industriellen. Zunächst in diesem Sinn konstituieren der italienische Faschismus und der deutsche Nazismus totalitäre Staaten, wie Daniel Guérin zeigt (Fascisme et grand capital, Maspero, Kap. IX).

{203} Foucault, Surveiller et punir, p. 32 : « Diese Beziehungen reichen weit hinab in die Dicke der Gesellschaft, sie lokalisieren sich nicht in den Beziehungen des Staates zu den Bürgern oder an der Grenze der Klassen, und sie begnügen sich nicht damit, (…) die allgemeine Form des Gesetzes oder der Regierung zu reproduzieren. (…) Sie definieren unzählige Punkte der Konfrontation, Herde der Instabilität, von denen jeder seine Risiken des Konflikts, der Kämpfe und einer wenigstens vorübergehenden Umkehrung der Kräfteverhältnisse umfasst. »

{204} Zu diesen Aspekten der Bankmacht, vgl. Suzanne de Brunhoff, L’offre de monnaie, Maspero, vor allem pp. 102-131.

{205} Castaneda, L’herbe du diable et la petite fumée, pp. 106-111.

{206} Blanchot, L’amitié, Gallimard, p. 232.

{207} Fitzgerald, La fêlure, Gallimard, pp. 350, 354.

{208} Klaus Mann, Mephisto, Denoël, pp. 265-266. Erklärungen dieser Art sind zahlreich, gerade in dem Moment der nationalsozialistischen Erfolge. Vgl. die berühmten Formeln von Goebbels: « In der Welt absoluter Fatalität, in der Hitler sich bewegt, hat nichts mehr Sinn, weder das Gute noch das Böse, weder die Zeit noch der Raum, und das, was andere Menschen Erfolg nennen, kann nicht als Kriterium dienen. (…) Es ist wahrscheinlich, dass Hitler in die Katastrophe führen wird… » (Hitler parle à ses généraux, Albin Michel). Dieser Katastrophismus kann sich mit viel Zufriedenheit, gutem Gewissen und behaglicher Ruhe vereinbaren, wie man es auch, in einem anderen Kontext, bei manchen Suizidalen sieht. Es gibt eine ganze Bürokratie der Katastrophe. Für den italienischen Faschismus wird man insbesondere auf die Analyse von M. A. Macciochi zurückgreifen, « Sexualité féminine dans l’idéologie fasciste », Tel Quel Nr. 66: das weibliche Todesschwadron, die Inszenierung der Witwen und der trauernden Mütter, die Losungen « Sarg und Wiegen ».

{209} Paul Virilio, L’insécurité du territoire, Kap. I. Und obwohl sie Nazismus und Totalitarismus identifiziert, hat Hannah Arendt dieses Prinzip der nationalsozialistischen Herrschaft herausgearbeitet: « Ihre Idee der Herrschaft konnte weder durch einen Staat noch durch einen bloßen Gewaltapparat verwirklicht werden, sondern nur durch eine Bewegung, die ständig in Bewegung ist »; und sogar der Krieg und das Risiko, den Krieg zu verlieren, greifen als Beschleuniger ein (Le système totalitaire, Ed. du Seuil, pp. 49, 124 sq., 140 sq., 207 sq.).

{210} Zu dieser Komplementarität Serie-Struktur und zum Unterschied gegenüber dem Evolutionismus, vgl. H. Daudin, Cuvier et Lamarck: les classes zoologiques et l’idée de série animale, und M. Foucault, Les mots et les choses, Kap. V.

{211} Vgl. Jung, insbesondere Métamorphoses de l’âme et ses symboles, Librairie de l’Université, Genf. Und Bachelard, Lautréamont, Corti.

{212} Lévi-Strauss, Le totémisme aujourd’hui, P. U. F., p. 112.

{213} J.-P. Vernant, in Problèmes de la guerre en Grèce ancienne, Mouton, pp. 15-16.

{214} Zur Opposition der Opfer-Serie und der totemischen Struktur, vgl. Lévi-Strauss, La pensée sauvage, Plon, pp. 295-302. Aber trotz all seiner Strenge gegenüber der Serie erkennt Lévi-Strauss die Kompromisse der beiden Themen an: denn die Struktur impliziert selbst ein sehr konkretes Gefühl der Affinitäten (51-52) und etabliert sich ihrerseits auf zwei Serien, zwischen denen sie ihre Homologien von Verhältnissen organisiert. Vor allem kann das « historische Werden » Komplikationen oder Degradationen nach sich ziehen, die an die Stelle dieser Homologien Ähnlichkeiten und Identifikationen von Termen setzen (pp. 152 sq., und das, was Lévi-Strauss « die Kehrseite des Totemismus » nennt).

{215} Vgl. J. Duvignaud, L’anomie, Ed. Anthropos.

{216} Hugo von Hofmannsthal, Lettres du voyageur à son retour, Mercure de France.

{217} Vgl. J. C. Bailly, La légende dispersée, Anthologie der deutschen Romantik, 10-18, pp. 36-43.

{218} Über den Krieger, seine extrinsische Position gegenüber dem Staat, der Familie, der Religion, über die Tier-Werdensweisen, die Raubtier-Werdensweisen, in die er eintritt, vgl. Dumézil, insbesondere Mythes et dieux des Germains ; Horace et les Curiaces ; Heur et malheur du guerrier ; Mythe et épopée, Bd. II. Man wird auch auf die Studien über die Gesellschaften der Leopardenmänner usw. in Schwarzafrika zurückgreifen: es ist wahrscheinlich, dass diese Gesellschaften ihren Ursprung in den Kriegerbruderschaften haben. Aber insofern der Kolonialstaat die Stammeskriege verbietet, verwandeln sie sich in Verbrechensgesellschaften, während sie zugleich ihre politische und territoriale Bedeutung behalten. Eine der besten Studien zu diesem Thema ist P. E. Joset, Les sociétés secrètes des hommes-léopards en Afrique noire, Payot. Die den diesen Gruppen eigenen Tier-Werdensweisen scheinen uns sehr verschieden von den symbolischen Mensch-Tier-Beziehungen, wie sie in den Staatsapparaten erscheinen, aber auch in den vorstaatlichen Institutionen vom Typ Totemismus. Lévi-Strauss zeigt gut, wie der Totemismus bereits eine Art Staatskeim impliziert, insofern er die Stammesgrenzen überschreitet (La pensée sauvage, S. 220 ff.).

{219} Vgl. Georges Canguilhem, Le normal et le pathologique, P. U. F., S. 81-82.

{220} D. H. Lawrence : « Ich bin es leid zu hören, dass es solche Tiere nicht gibt. (…) Wenn ich eine Giraffe bin, und die gewöhnlichen Engländer, die über mich schreiben, nette, wohlerzogene Hunde, dann ist alles da, die Tiere sind verschieden. (…) Ihr liebt mich nicht, ihr hasst instinktiv das Tier, das ich bin » (Lettres choisies, Plon, Bd. II, S. 237).

{221} René Thom, Stabilité structurelle et morphogenèse, Ed. W. A. Benjamin, S. 319.

{222} E. R. Leach, Critique de l’anthropologie, P. U. F., S. 40-50.

{223} Vgl. Jacques Lacarrière, Les hommes ivres de Dieu, Fayard.

{224} Pierre Gordon (L’initiation sexuelle et l’évolution religieuse, P. U. F.) hat die Rolle der Tiermenschen in den Riten der « sakralen Defloration » untersucht. Diese Tiermenschen erzwingen eine rituelle Allianz gegenüber den Abstammungsgruppen, gehören selbst Bruderschaften an, die außerhalb oder am Rand stehen, und sind Herren der Ansteckung, der Epidemie. Gordon analysiert die Reaktion der Dörfer und der Städte, wenn sie in den Kampf gegen diese Tiermenschen treten, um das Recht zu erobern, ihre eigenen Initiationen zu vollziehen und ihre Allianzen nach ihren jeweiligen Abstammungen zu regeln (so der Kampf gegen den Drachen). — Dasselbe Thema, zum Beispiel, für « Den Hyänenmenschen in der sudanesischen Tradition » (vgl. G. Calame-Griaule und Z. Ligers, in L’homme, Mai 1961): der Hyänenmensch lebt am Rand des Dorfes oder zwischen zwei Dörfern und überwacht beide Richtungen. Ein Held, oder sogar zwei Helden, von denen jeder seine Verlobte im Dorf des anderen hat, werden über den Tiermenschen triumphieren. Es ist, als müsse man zwei sehr verschiedene Zustände der Allianz unterscheiden: eine dämonische Allianz, die sich von außen aufdrängt und allen Abstammungen ihr Gesetz auferlegt (erzwungene Allianz mit dem Monster, mit dem Tiermenschen); dann eine eingewilligte Allianz, die sich im Gegenteil dem Gesetz der Abstammungen fügt, wenn die Männer der Dörfer das Monster besiegt haben und ihre eigenen Beziehungen organisieren. Die Frage des Inzests kann dadurch verändert werden. Denn es genügt nicht zu sagen, dass das Inzestverbot aus den positiven Erfordernissen der Allianz im Allgemeinen kommt. Es gibt vielmehr eine Allianz, die der Abstammung so fremd, der Abstammung so feindlich ist, dass sie notwendigerweise eine Inzestposition einnimmt (der Tiermensch steht immer in Beziehung zum Inzest). Die zweite Allianz verbietet den Inzest, weil sie sich den Rechten der Abstammung nur unterordnen kann, indem sie sich gerade zwischen verschiedenen Abstammungen etabliert. Der Inzest erscheint zweimal, als monströse Macht der Allianz, wenn diese die Abstammung umstürzt, aber auch als verbotene Macht der Abstammung, wenn diese die Allianz unter sich bringt und sie zwischen verschiedenen Linien verteilen muss.

{225} Matheson und Asimov haben in dieser Entwicklung eine besondere Bedeutung (Asimov hat das Thema der Symbiose stark entwickelt).

{226} Castenada, Histoires de pouvoir, Gallimard, S. 153.

{227} Vgl. Lawrence, das erste und das zweite Gedicht von Tortoises.

{228} Vgl. das Inquisitionshandbuch Le marteau des sorcières, Neuausg. Plon: I, 10 und II, 8. Der erste Fall, der einfachste, verweist auf die Gefährten des Odysseus, die sich für in Schweine verwandelt glauben und die man für verwandelt glaubt (oder König Nebukadnezar, in einen Ochsen). Der zweite Fall ist komplizierter: die Gefährten des Diomedes glauben sich nicht in Vögel verwandelt, da sie tot sind, aber die Dämonen nehmen Vogelkörper an, die sie als die der Gefährten des Diomedes ausgeben. Die Notwendigkeit, diesen komplizierteren Fall zu unterscheiden, erklärt sich durch die Phänomene der Affektübertragung: zum Beispiel schneidet ein jagender Herr einem Wolf die Pfote ab und findet, als er nach Hause kommt, seine Frau, die doch nicht ausgegangen ist, mit abgehackter Hand; oder ein Mann schlägt Katzen, deren Wunden sich genau an Frauen wiederfinden.

{229} Zum Problem der Intensitäten im Mittelalter, zum Überwuchern der Thesen in dieser Hinsicht, zur Konstitution einer Kinematik und einer Dynamik und zur besonders wichtigen Rolle von Nicolas Oresme, vgl. das klassische Werk von Pierre Duhem, Le système du monde, Bd. VII, Hermann.

{230} Etienne Geoffroy Saint-Hilaire, Principes de philosophie zoologique. Und zu den Teilchen und ihren Bewegungen, Notions synthétiques.

{231} Vladimir Slepian, « Fils de chien », Minuit Nr. 7, Januar 1974. Wir geben von diesem Text eine sehr vereinfachte Darstellung.

{232} Vgl. Roger Dupouy, « Du masochisme », Annales médico-psychologiques, 1929, II.

{233} Es kommt vor, dass man « eccéité » schreibt, indem man das Wort von ecce, siehe da, ableitet. Das ist ein Fehler, da Duns Scot das Wort und den Begriff aus Haec) « dieses Ding » schafft. Aber es ist ein fruchtbarer Fehler, weil er einen Individuationsmodus nahelegt, der sich gerade nicht mit dem einer Sache oder eines Subjekts verwechselt.

{234} Michel Tournier, Les météores, Gallimard, Kap. XXII, « L’âme déployée ».

{235} Pierre Boulez, Par volonté et par hasard, S. 88-91 (« die Tempophänomene sind Phänomene, die man in eine Musik, die rein elektronisch berechnet ist, nach in Sekunden oder Millisekunden ausgedrückter Länge nicht einführen kann »).

{236} Ray Bradbury, Les machines à bonheur, Denoël, S. 67.

{237} G. Guillaume hat eine sehr interessante Konzeption des Verbs vorgeschlagen, in der er eine innere Zeit unterscheidet, eingeschlossen im « Prozess », und eine äußere Zeit, die auf die Unterscheidung der Epochen verweist (« Epoques et niveaux temporels dans le système de la conjugaison française », Cahiers de linguistique structurale, Kanada, 1955). Uns scheint, dass diese zwei Pole entsprechen, der eine dem Infinitiv-Werden, Aiôn, der andere dem Präsens-Sein, Chronos. Jedes Verb neigt mehr oder weniger zu dem einen Pol oder zu dem anderen, nicht nur nach seiner Natur, sondern nach den Nuancen seiner Modi und Zeiten. Außer « devenir » und « être », die jeweils den beiden Polen entsprechen. In seiner Studie über Flauberts Stil zeigt Proust, wie die Zeit des Imparfait bei Flaubert den Wert eines Infinitivs-Werden annimmt (Chroniques, Gallimard, S. 197-199).

{238} Zu diesem Problem der Eigennamen (in welchem Sinn ist der Eigenname außerhalb der Grenzen der Klassifikation und von anderer Natur, oder doch an der Grenze und noch dazugehörig?), vgl. Gardiner, The Theory of Proper Names, London, und Lévi-Strauss, La pensée sauvage, Kap. VII.

{239} Wir haben dieses Problem bereits angetroffen, betreffend die Gleichgültigkeit der Psychoanalyse gegenüber dem Gebrauch des unbestimmten Artikels oder Pronomens, wie er bei Kindern erscheint: schon Freud und mehr noch Mélanie Klein (die Kinder, die sie analysiert, und insbesondere der kleine Richard, sprechen in Begriffen von « ein », « man », « die Leute », aber Mélanie Klein betreibt ein unglaubliches Forcieren, um sie auf familiäre, possessive und persönliche Wendungen zurückzubringen). Im Bereich der Psychoanalyse scheinen uns nur Laplanche und Pontalis das Gefühl einer besonderen Rolle der Unbestimmten gehabt und gegen jede allzu schnelle interpretative Reduktion protestiert zu haben: « Fantasme originaire… », Temps modernes Nr. 215, April 1964, S. 1861, 1868.

{240} Vgl. die personalistische oder subjektivistische Konzeption der Sprache bei E. Benveniste: Problèmes de linguistique générale, Kap. XX und XXI (insbesondere S. 255, 261).

{241} Die wesentlichen Texte von Maurice Blanchot gelten als Widerlegung der Theorie der « Schaltwörter » und der Personologie in der Linguistik: vgl. L’entretien infini, Gallimard, S. 556-567. Und zur Differenz zwischen den beiden Sätzen « ich bin unglücklich » und « er ist unglücklich », oder « ich sterbe » und « man stirbt », vgl. La part du feu, S. 29-30, und L’espace littéraire, S. 105, 155, 160-161. Blanchot zeigt in all diesen Fällen, dass das Unbestimmte nichts mit der « alltäglichen Banalität » zu tun hat, die eher auf der Seite des Personalpronomens läge.

{242} Zum Beispiel, François Cheng, L’écriture poétique chinoise, Ed. du Seuil: seine Analyse dessen, was er « die passiven Verfahren » nennt, S. 30 ff.

{243} Vgl. die Erklärungen der amerikanischen Musiker, die man « repetitiv » nennt, insbesondere von Steve Reich und von Phil Glass.

{244} Nathalie Sarraute zeigt in L’ère du soupçon, wie Proust zum Beispiel zwischen den beiden Plänen hin- und hergerissen bleibt, insofern er aus seinen Figuren « die winzigen Partikel einer ungreifbaren Materie » herauslöst, aber auch alle seine Partikel wieder zu einer kohärenten Form zusammenklebt, sie in die Hülle dieser oder jener Figur gleiten lässt: vgl. S. 52, 100.

{245} Vgl. die Unterscheidung der zwei Pläne bei Artaud, von denen der eine als Quelle aller Illusionen denunziert wird: Les Tarahumaras, Œuvres complètes, IX, S. 34-35.

{246} Hölderlin, Hypérion, Einführung von Robert Rovini, 10-18.

{247} Wir bedienen uns einer unveröffentlichten Studie von Mathieu Carrière über Kleist.

{248} « Woher kam Ihr Titel, A Year from Monday? » — « Von einem Plan, den wir mit einer Gruppe von Freunden gefasst hatten, uns nächsten Montag in einem Jahr in Mexiko wiederzutreffen. Wir waren an einem Samstag zusammen, und unser Plan konnte niemals verwirklicht werden. Es ist eine Form des Schweigens. (…) Gerade dadurch, dass unser Plan gescheitert ist, dadurch, dass wir unfähig waren, uns zu treffen, ist nichts gescheitert, der Plan war kein Scheitern » (John Cage, Pour les oiseaux, Gespräche mit D. Charles, Belfond, S. 111).

{249} Deshalb konnten wir Goethe als Beispiel eines transzendenten Plans nehmen. Goethe gilt dennoch als Spinozist; seine botanischen und zoologischen Studien entdecken einen immanenten Kompositionsplan, der ihn Geoffroy Saint-Hilaire annähert (diese Ähnlichkeit ist oft bemerkt worden). Es bleibt, dass Goethe stets die doppelte Idee einer Entwicklung der Form und einer Formation-Erziehung des Subjekts behalten wird: dadurch geht sein Immanenzplan bereits auf die andere Seite hinüber, zu dem anderen Pol.

{250} Zu all diesen Punkten (Proliferationen-Auflösungen, Akkumulationen, Geschwindigkeitsanzeigen, dynamische und affektive Rolle), vgl. Pierre Boulez, Par volonté et par hasard, S. 22-24, 88-91. In einem anderen Text betont Boulez einen verkannten Aspekt Wagners: nicht nur lösen sich die Leitmotive aus ihrer Unterordnung unter die Bühnenfiguren, sondern die Abwicklungsgeschwindigkeiten lösen sich aus der Gewalt eines « formalen Codes » oder eines Tempos (« Le temps re-cherché », in Das Rheingold Programmheft I, Bayreuth 1976, S. 3-11). Boulez zollt Proust Anerkennung dafür, einer der ersten gewesen zu sein, der diese verwandelbare und schwebende Rolle der wagnerischen Motive verstanden hat.

{251} Die Themen Geschwindigkeit und Langsamkeit sind besonders in La prisonnière entwickelt: « Um die Emotionen zu verstehen, die [die Fluchtwesen] geben, und die andere Wesen, selbst schönere, nicht geben, muss man berechnen, dass sie nicht unbeweglich sind, sondern in Bewegung, und ihrer Person ein Zeichen hinzufügen, entsprechend dem, was in der Physik das Zeichen ist, das Geschwindigkeit bedeutet. (…) An diese Wesen, an diese Fluchtwesen, heften ihre Natur, unsere Unruhe Flügel. »

{252} Louis Wolfson, Le schizo et les langues, Gallimard.

{253} René Schérer und Guy Hocquenghem, Co-ire, Recherches, S. 76-82: ihre Kritik an der These Bettelheims, der in den Tier-Werdensweisen des Kindes nur eine autistische Symbolik sieht, die übrigens die Angst der Eltern mehr ausdrückt als eine kindliche Realität (vgl. La forteresse vide, Gallimard).

{254} Philippe Gavi, « Les philosophes du fantastique », in Libération, 31. März 1977. — Für die vorhergehenden Fälle müsste man dazu gelangen, bestimmte sogenannte neurotische Verhaltensweisen als Funktion der Tier-Werdensweisen zu verstehen, statt die Tier-Werdensweisen einer psychoanalytischen Interpretation dieser Verhaltensweisen zu unterstellen. Wir haben es für den Masochismus gesehen (und Lolito erklärt, dass der Ursprung seiner Kunststücke in bestimmten masochistischen Erfahrungen liegt; ein schöner Text von Christian Maurel konjugiert ein Affen-Werden und ein Pferde-Werden in einem masochistischen Paar). Man müsste auch die Anorexie vom Standpunkt des Tier-Werdens betrachten.

{255} Vgl. Newsweek, 16. Mai 1977, S. 57.

{256} Vgl. Trost, Visible et invisible, Arcanes et Librement mécanique, Minotaure: « Sie war zugleich in ihrer sinnlichen Realität und in der ideellen Verlängerung ihrer Linien wie die Projektion einer kommenden Menschengruppe. »

{257} Vgl. die Beispiele und die von J.-P. Vernant vorgeschlagene strukturelle Erklärung, in Problèmes de la guerre en Grèce ancienne, Mouton, S. 15-16.

{258} Zum Transvestismus in primitiven Gesellschaften, vgl. Bruno Bettelheim, Les blessures symboliques, Gallimard (der eine psychologische, identifikatorische Interpretation gibt), und vor allem Gregory Bateson, La cérémome du Naven, Ed. de Minuit (der eine originale strukturelle Interpretation vorschlägt).

{259} François Cheng, L’écriture poétique chinoise, S. 20 ff.

{260} Virginia Woolf, Journal d’un écrivain, Bd. I, 10-18, S. 230: « Mir ist die Idee gekommen, dass das, was ich jetzt machen möchte, ist, jedes Atom zu sättigen », usw. Zu all diesen Punkten bedienen wir uns einer unveröffentlichten Studie von Fanny Zavin über Virginia Woolf.

{261} Wir beziehen uns auf Crainte et tremblement, das uns als das größte Buch Kierkegaards erscheint, durch seine Weise, das Problem der Bewegung und der Geschwindigkeit zu stellen, nicht nur in seinem Inhalt, sondern in seinem Stil und seiner Komposition.

{262} Carlos Castaneda, passim, und vor allem Voyage à Ixtlan, S. 233 ff.

{263} Leslie Fiedler, Le retour du Peau-rouge, Ed. du Seuil. Fiedler erklärt die geheime Allianz des weißen Amerikaners mit dem Schwarzen oder dem Indianer durch ein Begehren, vor der Form und der molaren Macht der amerikanischen Frau zu fliehen.

{264} Michaux, Misérable miracle, Gallimard, S. 126: « Der Schrecken bestand vor allem darin, dass ich nur eine Linie war. Im normalen Leben ist man eine Sphäre, eine Sphäre, die Panoramen entdeckt. (…) Hier nur eine Linie. (…) Der lineare Beschleunigte, der ich geworden war… » Vgl. die linearen Zeichnungen von Michaux. Aber es ist in Les grandes épreuves de l’esprit, in den ersten achtzig Seiten dieses Buches, dass Michaux am weitesten geht in der Analyse der Geschwindigkeiten, der molekularen Wahrnehmungen und der « Mikrophänomene » oder « Mikro-Operationen ».

{265} Artaud, Les Tarahumaras, Œuvres complètes, Bd. IX, S. 34-36.

{266} Michaux, Misérable miracle, S. 164 (« Herr seiner Geschwindigkeit bleiben »).

{267} Zu den Möglichkeiten des Siliziums und seinem Verhältnis zum Kohlenstoff vom Standpunkt der organischen Chemie vgl. den Artikel « Silicium » in Encyclopedia Universalis.

{268} Luc de Heusch zeigt, wie es der Krieger ist, der das Geheimnis bringt: er denkt, isst, liebt, urteilt, kommt im Geheimen, während der Staatsmann öffentlich verfährt (Le roi ivre ou l’origine de l’Etat). Die Idee des Staatsgeheimnisses ist spät und setzt die Aneignung der Kriegsmaschine durch den Staatsapparat voraus.

{269} Insbesondere Georg Simmel, vgl. The Sociology of Georg Simmel, Glencoe, Kap. III.

{270} P. E. Joset markiert gut diese beiden Aspekte der geheimen Initiationsgesellschaft, des Mambela des Kongo: einerseits sein Einflussverhältnis zu den politischen Gewohnheitschefs, das bis zu einer Übertragung der sozialen Mächte geht; andererseits sein faktisches Verhältnis zu den Anioto, als Hinter-Geheimgesellschaft des Verbrechens oder der Leopardenmänner (auch wenn die Anioto einen anderen Ursprung haben als die Mambela). Vgl. Les sociétés secrètes des hommes-léopards en Afrique noire, Kap. V.

{271} Zu den psychoanalytischen Konzeptionen des Geheimnisses, vgl. « Du secret », Nouvelle revue de psychanalyse Nr. 14; und zur Entwicklung Freuds, den Artikel von Claude Girard, « Le secret aux origines ».

{272} Bernard Pingaud zeigt, gestützt auf den exemplarischen Text von James, « Image dans le tapis », wie das Geheimnis vom Inhalt zur Form springt und beiden entkommt: « Du secret », S. 247-249. Man hat diesen Text von James oft aus einem Blickwinkel kommentiert, der die Psychoanalyse interessiert; und zuerst J.-B. Pontalis, Après Freud, Gallimard. Aber die Psychoanalyse bleibt gefangen in einem Inhalt, der notwendig verkleidet ist, wie in einer Form, die notwendig symbolisch ist (Struktur, abwesende Ursache…), auf einem Niveau, das zugleich das Unbewusste und die Sprache definiert. Deshalb verfehlt sie in ihren literarischen oder ästhetischen Anwendungen das Geheimnis bei einem Autor ebenso wie das Geheimnis eines Autors. Es ist wie beim Geheimnis des Ödipus: man kümmert sich um die ersten zwei Geheimnisse, aber nicht um das dritte, das doch das wichtigste ist.

{273} Zu den Dunkelheiten der Idee der Mehrheit, vgl. die zwei berühmten Themen des « Condorcet-Effekts » und des « Theorems kollektiver Entscheidung » von Arrow.

{274} Vgl. Faulkner, L’Intrus, Gallimard, S. 264. Über die Weißen des Südens nach dem Sezessionskrieg, nicht nur die Armen, sondern die alten reichen Familien, schreibt Faulkner: « Wir sind in der Situation des Deutschen nach 1933, der keine andere Alternative hatte, als Nazi oder Jude zu sein. »

{275} Die Unterwerfung der Linie unter den Punkt erscheint deutlich in den Verästelungsschemata: vgl. Julien Pacotte, Le réseau arborescent, Hermann; und den Status der hierarchischen oder zentrierten Systeme nach P. Rosenstiehl und J. Petitot, « Automate asocial et systèmes acentrés » (Communications Nr. 22, 1974). Man könnte das verästelte Schema der Mehrheit in folgender Form darstellen:

img53.png

{276} Linie des Werdens, im Verhältnis zur lokalisierbaren Verbindung von A und B (Distanz) oder im Verhältnis zu ihrer Kontiguität:

img54.png

{277} Virginia Woolf, Journal d’un écrivain, 10-18, Bd. I, S. 238. Dasselbe gilt bei Kafka, wo die Kindheitsblöcke im Gegensatz zu Kindheitserinnerungen funktionieren. Der Fall Proust ist komplizierter, weil er eine Vermischung der beiden vollzieht. Die Psychoanalyse ist in der Lage, Erinnerungen oder Phantasmen zu erfassen, aber niemals die Kindheitsblöcke.

{278} Zum Beispiel im System des Gedächtnisses impliziert die Bildung der Erinnerung eine Diagonale, die eine Gegenwart A in Darstellung A′ in Bezug auf die neue Gegenwart B überführt, in A″ in Bezug auf C, usw.:

img55.png

Vgl. Husserl, Leçons pour une phénoménologie de la conscience intime du temps, P. U. F.

{279} Nietzsche, Considérations intempestives, « Nutzen und Nachteil der historischen Studien », § 1.

{280} Zu all diesen Themen, vgl. Pierre Boulez: 1°) wie sich jedes Mal Transversalen den horizontalen und vertikalen Koordinaten der Musik zu entziehen suchen, manchmal sogar « virtuelle Linien » ziehend, Relevés d’apprenti, Ed. du Seuil, S. 230, 290-297, 372. 2°) Zur Idee des Klangblocks oder « Dauerblocks » im Zusammenhang mit dieser Transversale, Penser la musique aujourd’hui, Gonthier, S. 59-63; zur Unterscheidung von Punkten und Blöcken, von « punktuellen Ensembles » und « aggregativen Ensembles » mit variabler Individualität, « Sonate que me veux-tu ? », in Médiations Nr. 7, 1964. Der Hass auf die Erinnerung erscheint bei Boulez häufig: vgl. « Eloge de l’amnésie » (Musique en jeu Nr. 4, 1971), « Ich habe einen Horror vor der Erinnerung » (in Roger Desormière et son temps, Ed. du Rocher). Wenn man sich auf zeitgenössische Beispiele beschränkt, würde man analoge Erklärungen bei Strawinsky, Cage, Berio finden. Natürlich gibt es eine musikalische Erinnerung, die mit den Koordinaten verbunden ist und in den sozialen Rahmen wirkt (aufstehen, sich hinlegen, den Rückzug antreten). Aber die Wahrnehmung einer musikalischen « Phrase » ruft weniger eine Erinnerung, selbst vom Typ Reminiszenz, auf als eine Ausdehnung oder Kontraktion der Wahrnehmung vom Typ Begegnung. Man müsste untersuchen, wie jeder Musiker echte Vergessensblöcke funktionieren lässt: zum Beispiel das, was Barraqué von den « Vergessensscheiben » und den « abwesenden Entwicklungen » bei Debussy sagt (Debussy, S. 169-171). Man wird auf eine allgemeine Studie von Daniel Charles zurückgreifen: « La musique et l’oubli », Traverses Nr. 4, 1976.

{281} Roland Barthes, « Rasch », in Langue, discours, société, Ed. du Seuil, pp. 217-228.

{282} Es gibt in all diesen Hinsichten viele Unterschiede zwischen den Malern, aber auch eine Gesamtbewegung: vgl. Kandinsky, Point, ligne, plan; Klee, Théorie de l’art moderne, Gonthier. Erklärungen wie die von Mondrian über den ausschließlichen Wert der Vertikalen und der Horizontalen haben den Zweck zu zeigen, unter welchen Bedingungen diese ausreichen, um eine Diagonale in Gang zu setzen, die nicht einmal mehr gezogen werden muss: zum Beispiel, weil die Koordinaten ungleicher Dicke sich innerhalb des Rahmens schneiden und sich außerhalb des Rahmens fortsetzen, wodurch sie eine transversale « dynamische Achse » öffnen (vgl. die Kommentare von Michel Butor, Répertoire III, « Le carré et son habitant », Ed. de Minuit). Man wird auch den Artikel von Michel Fried über die Linie bei Pollock konsultieren (« Trois peintres américains », in Peindre, 10-18) und die Seiten von Henry Miller über die Linie von Nash (Virage à quatre-vingts, Livre de Poche).

{283} « Es war etwas Gespanntes, Gereiztes, etwas, das in seiner Brust eines braven Mannes fast bis zu einem unerträglichen Zorn ging, während er diese feine und edle Musik des Friedens spielte. Je exquisiter die Musik war, desto mehr führte er sie in vollkommener Glückseligkeit mit Perfektion aus; und zugleich wuchs die verrückte Gereiztheit, die in ihm war, umso mehr » (Lawrence, La verge d’Aaron, Gallimard, p. 16).

{284} Obwohl Berio andere Hinweise gibt, scheint uns sein Werk Visage nach den drei Zuständen der Gesichtlichkeit komponiert zu sein: zuerst eine Vielheit von Körpern und Klangsilhouetten, dann ein kurzer Moment dominanter und symphonischer Organisation des Gesichts, schließlich ein Ausschießen von suchenden Köpfen in alle Richtungen. Dennoch handelt es sich überhaupt nicht um eine Musik, die das Gesicht und seine Avatare « imitieren » würde, noch um eine Stimme, die Metapher machte. Aber die Klänge beschleunigen die Deterritorialisierung des Gesichts, indem sie ihm eine eigentlich akustische Macht geben, während das Gesicht musikalisch reagiert, indem es seinerseits die Deterritorialisierung der Stimme beschleunigt. Es ist ein molekulares Gesicht, hervorgebracht durch elektronische Musik. Die Stimme geht dem Gesicht voraus, bildet es selbst einen Augenblick lang und überlebt es, indem sie immer mehr Geschwindigkeit annimmt, unter der Bedingung, unartikuliert, a-signifikant, a-subjektiv zu sein.

{285} Grohmann, Paul Klee, Flammarion: « Halb überzeugt, halb amüsiert, schätzte er sich glücklich, sagte er, [die Malerei], wenigstens unter dem Gesichtspunkt der Form, fast auf die Höhe gebracht zu haben, auf der Mozart die Musik vor seinem Tod zurückgelassen hatte » (pp. 66-67).

{286} Dominique Fernandez, La rose des Tudors, Julliard (und der Roman Porporino, Grasset). Fernandez zitiert die Popmusik als eine schüchterne Rückkehr zur großen englischen Vokalmusik. Man müsste in der Tat die Techniken der zirkulären Atmung betrachten, bei denen man beim Einatmen und beim Ausatmen singt, oder die Filterung des Klangs nach Resonanzzonen (Nase, Stirn, Wangenknochen — eigentlich musikalische Verwendung des Gesichts).

{287} Marcel Moré, Le dieu Mozart et le monde des oiseaux, Gallimard.

{288} Wir haben gesehen, dass die Imitation entweder als Ähnlichkeit von Termen gedacht werden konnte, die in einem Archetyp kulminiert (Serie), oder als Entsprechung von Verhältnissen, die eine symbolische Ordnung konstituiert (Struktur); aber das Werden lässt sich weder auf das eine noch auf das andere reduzieren. Der Begriff der Mimesis ist nicht nur unzureichend, sondern radikal falsch.

{289} François Truffaut, Le cinéma selon Hitchcock, Seghers, pp. 332-333 (« ich habe mir die dramatische Freiheit genommen, die Vögel überhaupt nicht schreien zu lassen… »)

{290} Vgl. E. de Martino, La terre du remords, Gallimard, pp. 142-170. Martino hält jedoch an einer Interpretation fest, die auf Archetyp, Imitation und Identifikation beruht.

{291} Vgl. J. C. Larouche, Alexis le trotteur, Ed. du Jour, Montréal. Zitiertes Zeugnis: « Er spielte Mundmusik wie keiner von uns; er hatte eine sehr große Mundharmonika, auf der wir nicht einmal spielen konnten. (…) Wenn er mit uns spielte, entschloss er sich plötzlich, uns zu überholen. Das heißt, er verdoppelte die Zeit des Akkords; während wir eine Zeit spielten, spielte er zwei, was einen außergewöhnlichen Atem verlangte » (p. 95).

{292} Andrée Tétry, Les outils chez les êtres vivants, Gallimard, Kapitel über die « Musikinstrumente », mit Bibliographie: das Geräusch kann ein Effekt der Bewegung oder der Arbeit des Tieres sein, aber man wird von Musikinstrumenten jedes Mal sprechen, wenn Tiere über Apparate verfügen, deren einzige Funktion darin besteht, verschiedene Klänge zu erzeugen (der musikalische Charakter, insofern er sich bestimmen lässt, ist sehr variabel, aber ebenso ist er es beim Stimmapparat der Vögel; bei den Insekten gibt es wahre Virtuosen). Von diesem Standpunkt aus unterscheidet man: 1°) stridulierende Apparate, vom Typ Saiteninstrumente, Reiben einer starren Oberfläche gegen eine andere Oberfläche (Insekten, Krustentiere, Spinnen, Skorpione, Pedipalpen); 2°) Schlagapparate, vom Typ Trommel, Becken, Xylophon, direkte Wirkung von Muskeln auf eine schwingende Membran (Zikaden und bestimmte Fische). Nicht nur ist die Vielfalt der Apparate und der Klänge unendlich, sondern ein und dasselbe Tier variiert seinen Rhythmus, seine Tonalität, seine Intensität, je nach Umständen oder noch geheimnisvolleren Erfordernissen. « Es ist dann ein Gesang des Zorns, der Angst, der Furcht, des Triumphs, der Liebe. Unter dem Anstoß einer lebhaften Erregung variiert der Rhythmus der Stridulation: bei Crioceris Lilii geht die Frequenz der Reibungen von 228 Schlägen auf 550 und mehr pro Minute über. »

{293} Gisèle Brelet, in Histoire de la musique, II, Pléiade, « Musique contemporaine en France », p. 1166.

{294} Text von Henry Miller für Varèse, Le cauchemar climatisé, Gallimard, pp. 189-199.

{295} Vgl. Fernand Deligny, « Voix et voir », Cahiers de l’immuable: die Weise, wie sich eine « ligne d’erre » bei autistischen Kindern von einer gewohnheitsmäßigen Strecke trennt, zu « vibrieren », « zucken », « sich loszureißen » beginnt…

{296} Paul Klee, Théorie de l’art moderne, pp. 56, 27. Vgl. den Kommentar von Maldiney, Regard, parole, espace, L’Age d’homme, pp. 149-151.

{297} Zum musikalischen Nomos, zum Ethos und zum Boden oder zur Erde, insbesondere in der Polyphonie, vgl. Joseph Samson, in Histoire de la musique, Pléiade, Bd. I, pp. 1168-1172. Man wird auch in der arabischen Musik auf die Rolle des « Maqâm » zurückgreifen, zugleich modaltypisch und melodische Formel: Simon Jargy, La musique arabe, P. U. F., pp. 55 ff.

{298} Bachelard, La dialectique de la durée, Boivin, pp. 128-129.

{299} von Uexküll, Mondes animaux et monde humain, Gonthier.

{300} K. Lorenz, L’agression, Flammarion, pp. 28-30: « Ihr prächtiges Kleid ist konstant. (…) Die Verteilung der Farben auf relativ großen, scharf kontrastierten Flächen unterscheidet die Korallenfische nicht nur von den meisten Süßwasserfischen, sondern auch von fast allen weniger aggressiven und weniger an ihr Territorium gebundenen Fischen. (…) Ganz wie die Farben der Korallenfische signalisiert der Gesang der Nachtigall allen ihren Artgenossen von weitem, dass ein Territorium einen endgültigen Eigentümer gefunden hat. »

{301} I. Eibl-Eibesfeldt, Ethologie, Ed. Scientifiques: über die Affen, p. 449; über die Kaninchen, p. 325; und über die Vögel, p. 151: « Die Diamantfinken, die ein sehr farbiges Schmuckgefieder haben, halten einen gewissen Abstand voneinander, während die weißlichen Individuen sich näher zusammenkauern. »

{302} Vgl. W. H. Thorpe, Learning and Instinct in Animals, Methuen and Co, p. 364.

{303} Lorenz neigt ständig dazu, Territorialität als einen Effekt der intraspezifischen Aggression darzustellen: vgl. pp. 45, 48, 57, 161, usw.

{304} Zu einem vitalen und ästhetischen Primat des « Habens », vgl. Gabriel Tarde, L’opposition universelle, Alcan.

{305} Das Detail der Konzeptionen Messiaens hinsichtlich der Vogelgesänge, seine Bewertung ihrer ästhetischen Qualitäten, seine Methoden, sei es um sie zu reproduzieren, sei es um sie als Material zu benutzen, findet sich in Claude Samuel, Entretiens avec Olivier Messiaen (Belfond) und Antoine Goléa, Rencontres avec Olivier Messiaen (Julliard). Insbesondere warum Messiaen weder Tonbandgerät noch das bei Ornithologen übliche Sonagramm benutzt, vgl. Samuel, pp. 111-114).

{306} Zu all diesen Punkten, vgl. Claude Samuel, Entretiens avec Olivier Messiaen, Kap. IV, und zur Begrifflichkeit der « rhythmischen Figur », pp. 70-74.

{307} Pierre Boulez, « Le temps re-cherché », in Das Rheingold, Bayreuth, 1976, pp. 5-15.

{308} Zum Manierismus und zum Chaos, zu den barocken Tänzen und auch zum Verhältnis der Schizophrenie zum Manierismus und zu den Tänzen, vgl. Evelyne Sznycer, « Droit de suite baroque », in Schizophrénie et art, von Léo Navratil, Ed. Complexe.

{309} Lorenz, L’agression, p. 46. — Zu den drei rhythmischen Figuren, die jeweils als aktiv, passiv und Zeuge definiert sind, vgl. Messiaen und Goléa, pp. 90-91.

{310} Vgl. Mircea Eliade, Traité d’histoire des religions, Payot. Zur « primären Intuition der Erde als religiöser Form », pp. 213 ff.; zum Zentrum des Territoriums, pp. 324 ff. Eliade markiert gut, dass das Zentrum zugleich außerhalb des Territoriums liegt und sehr schwer zu erreichen ist, aber auch im Territorium, in unserer unmittelbaren Reichweite.

{311} Die Biologen haben oft zwei Transformationsfaktoren unterschieden: die einen vom Typ Mutationen, aber die anderen, Isolations- oder Trennungsprozesse, die genetisch, geographisch oder sogar psychisch sein können; Territorialität wäre ein Faktor des zweiten Typs. Vgl. Cuénot, L’espèce, Ed. Doin.

{312} Paul Géroudet, Les passereaux, Delachaux et Niestlé, Bd. II, pp. 8894.

{313} In seinem Buch über L’agression hat Lorenz die « anonymen Banden » gut unterschieden, vom Typ Fischschwarm, die Milieublöcke bilden; die « lokalen Gruppen », in denen die Wiedererkennung nur innerhalb des Territoriums erfolgt und höchstens die « Nachbarn » betrifft; schließlich die Gesellschaften, die auf einem autonomen « Band » beruhen.

{314} K. Immelmann, Beiträge zu einer vergleichenden Biologie australischer Prachtfinken, Zool. Jahrb. Syst., 90, 1962.

{315} Eibl-Eibesfeldt, Ethologie, p. 201: « Ausgehend vom Transport von Materialien für den Nestbau im Balzverhalten des Männchens haben sich Handlungen entwickelt, die Grashalme verwenden; bei bestimmten Arten sind diese immer rudimentärer geworden; zugleich unterliegt der Gesang dieser Vögel, der ursprünglich dazu diente, das Territorium abzugrenzen, einem Funktionswandel, wenn diese Vögel sehr gesellig werden. Die Männchen singen, als Ersatz für die Balz mit Grasgabe, leise ganz nahe bei dem Weibchen. » Eibl-Eibesfeldt interpretiert jedoch das Grashalm-Verhalten als ein « Überbleibsel ».

{316} Vgl. L’Odyssée sous-marine des Cousteau-Teams, Film Nr. 36, Kommentar Cousteau-Diolé, La marche des langoustes (L. R. A.): es kommt bei den Stachelhummern entlang der Nordküste Yucatans vor, dass sie ihre Territorien verlassen. Sie versammeln sich zunächst in kleinen Gruppen, vor dem ersten Wintersturm und bevor ein Zeichen im Maßstab der menschlichen Apparate wahrnehmbar wäre. Dann, wenn der Sturm eintrifft, bilden sie lange Marschprozessionen, in einer Reihe hintereinander, mit einem Führer, der wechselt, und einer Nachhut (Marschgeschwindigkeit 1 km/h über 100 km oder mehr). Diese Migration scheint nicht mit der Eiablage verbunden zu sein, die erst sechs Monate später stattfinden wird. Hernnkind, Spezialist für Langusten, vermutet, dass es sich um ein « Überbleibsel » der letzten Eiszeit handelt (vor mehr als zehntausend Jahren). Cousteau neigt zu einer aktuelleren Interpretation, selbst um den Preis, die Vorahnung einer neuen Eiszeit zu bemühen. Denn die Tatsache ist, dass sich das territoriale Gefüge der Langusten hier ausnahmsweise auf ein soziales Gefüge öffnet; und dass dieses soziale Gefüge in Beziehung steht zu Kräften des Kosmos oder, wie Cousteau sagt, zu « Pulsationen der Erde ». Es bleibt, dass « das Rätsel ganz bleibt »: umso mehr, als diese Langustenprozession Anlass zu einem Massaker durch die Fischer ist; und dass andererseits diese Tiere nicht markiert werden können, wegen der Häutung der Panzer.

{317} Das beste Abzählreim-Buch und über Abzählreime scheint uns Les comptines de langue française zu sein, mit den Kommentaren von Jean Beaucomont, Franck Guibat und Mitarb., Seghers. Der territoriale Charakter erscheint in einem privilegierten Beispiel wie « Pimpanicaille », das in Gruyères zwei unterschiedliche Versionen hat, je nach « den zwei Seiten der Straße » (pp. 27-28); aber es gibt nur dann einen Abzählreim im eigentlichen Sinne, wenn es eine Verteilung spezialisierter Rollen in einem Spiel gibt und die Bildung eines autonomen Spiel-Gefüges, das das Territorium reorganisiert.

{318} Tinbergen, The Study of Instinct, Oxford University Press.

{319} Einerseits haben die Experimente von W. R. Hess gezeigt, dass es nicht dieses oder jenes Gehirnzentrum gibt, sondern Punkte, in einer Zone konzentriert, in einer anderen zerstreut, die fähig sind, denselben Effekt hervorzurufen; umgekehrt kann der Effekt je nach Dauer und Intensität der Erregung desselben Punktes wechseln. Andererseits zeigen die Experimente von Von Holst an « deafferentierten » Fischen die Bedeutung zentraler nervöser Koordinationen in den Flossenrhythmen: Interaktionen, die das Schema Tinbergens nur sekundär berücksichtigt. Dennoch ist es vor allem im Problem der circadianen Rhythmen, dass sich die Hypothese einer « Population von Oszillatoren », eines « Rudels oszillierender Moleküle », aufdrängt, die Systeme von Artikulationen von innen her bilden würden, unabhängig von einem gemeinsamen Maß. Vgl. A. Reinberg, « La chronobiologie », in Sciences, I, 1970; T. van den Driessche und A. Reinberg, « Rythmes biologiques », in Encyclopedia Universalis, Bd. XIV, p. 572: « Es scheint nicht möglich, den Mechanismus der circadianen Rhythmizität auf eine einfache Sequenz elementarer Prozesse zu reduzieren. »

{320} Jacques Monod, Le hasard et la nécessité: zu den indirekten Interaktionen und ihrem nichtlinearen Charakter, pp. 84-85, 90-91; zu den entsprechenden Molekülen, mindestens zweiköpfig, pp. 83-84; zum inhibitorischen oder auslösenden Charakter dieser Interaktionen, pp. 78-81. Die circadianen Rhythmen würden auch von diesen Charakteren abhängen (vgl. Tabelle in Encyclopedia Universalis).

{321} Dupréel hat ein Ensemble origineller Begriffe ausgearbeitet, « Konsistenz » (in Beziehung zu « Prekarität »), « Konsolidierung », « Intervall », « Interkalation ». Vgl. Théorie de la consolidation, La cause et l’intervalle, La consistance et la probabilité objective, Brüssel; Esquisse d’une philosophie des valeurs, P. U. F.; Bachelard beruft sich darauf in La dialectique de la durée.

{322} Zum Gesang des Buchfinken und zur Unterscheidung von sub-song und full song, vgl. Thorpe, Learning and Instinct in Animals, pp. 420-426.

{323} A. J. Marshall, Bower birds, The Clarendon Press, Oxford.

{324} Thorpe, p. 426. Die Gesänge stellen in dieser Hinsicht ein ganz anderes Problem als die Schreie dar, die oft wenig differenziert sind und zwischen mehreren Arten ähnlich.

{325} Raymond Ruyer, La genèse des formes vivantes, Kap. VII.

{326} Insbesondere zu den « Witwen » (Viduinae), parasitären Vögeln, die einen spezifischen territorialen Gesang und einen Balzgesang haben, den sie von ihrem Adoptivwirt lernen: vgl. J. Nicolai, Der Brutparasitismus der Viduinae, Z. Tierps., XXI, 1964.

{327} Die Weise, wie ein schwarzes Loch Teil eines Gefüges ist, erscheint in zahlreichen Beispielen von Hemmung oder von Faszination-Extase, und insbesondere im Beispiel des Pfaus: « Das Männchen schlägt das Rad (…) , dann neigt es sein Rad nach vorn und, den Hals aufgerichtet, zeigt es den Boden mit dem Schnabel an. Das Weibchen läuft herbei und pickt, indem es nach der genauen Stelle des Bodens sucht, wo sich der Brennpunkt befindet, der durch die Konkavität der Federn bestimmt ist, die das Rad organisieren. Das Männchen lässt gewissermaßen mit seinem Rad eine imaginäre Nahrung schimmern » (Eibl-Eibesfeldt, p. 109). Aber ebenso wenig wie der Grashalm des Buchfinken ein Überbleibsel oder ein Symbol ist, ist der Brennpunkt des Pfaus ein Imaginäres: er ist ein Gefüge-Umwandler, Übergang zu einem Balzgefüge, hier durch ein schwarzes Loch vollzogen.

{328} Raymond Ruyer, La genèse des formes vivantes, pp. 54 sq.

{329} François Meyer, Problématique de l’évolution, P. U. F.

{330} Jacques Monod, Le hasard et la nécessité.

{331} Weibchen von Vögeln, die normalerweise nicht singen, fangen an zu singen, wenn man ihnen männliche Sexualhormone verabreicht, und « reproduzieren den Gesang der Art, auf die sie sich geprägt haben » (Eibl-Eibesfeldt, p. 241).

{332} Paul Klee, Théorie de l’art moderne, pp. 27-33.

{333} Vgl. Renaissance, maniérisme, baroque, Actes du XIe stage de Tours, Vrin, 1re partie, über die « Periodisierungen ».

{334} Proust, Du côté de chez Swann, la Pléiade, I, p. 352.

{335} Vgl. die ambivalente Rolle des Freundes am Ende des Chant de la terre. Oder im Lied von Schumann Zwielicht (in Op. 39), das Gedicht von Eichendorff: « Wenn du einen Freund hienieden hast, vertraue ihm in dieser Stunde nicht, auch wenn er freundlich ist von Auge und Mund, er träumt von Krieg in einem tückischen Frieden. » (Zum Problem des Einen-Einzigen oder des « Einsamen Seins » in der deutschen Romantik wird man auf Hölderlin zurückgreifen, « Le cours et la destination de l’homme en général », in Poésie Nr. 4).

{336} « Das Volk Mussorgskis in Boris bildet keine wirkliche Menge; es ist bald eine Gruppe, die singt, und bald eine andere, und nicht eine dritte, jede der Reihe nach, und meistens im Unisono. Was das Volk der Meistersinger betrifft, das ist keine Menge, das ist eine Armee, mächtig deutsch organisiert und die in Reihen marschiert. Was ich möchte, ist etwas Zerstreuteres, Geteilteres, Gelösteres, Unfassbareres, etwas scheinbar Unorganisches und doch im Grunde Geordnetes » (zitiert von Barraqué, Debussy, p. 159). Dieses Problem — wie man eine Menge macht — findet sich natürlich in anderen Künsten wieder, Malerei, Kino… Man wird vor allem auf die Filme Eisensteins zurückgreifen, die durch diesen Typ sehr spezieller Gruppen-Individuierungen vorgehen.

{337} Zu den Beziehungen von Schrei, Stimme, Instrument und Musik als « Theater », vgl. die Erklärungen Berios, mit denen er seine Schallplatten präsentiert. — Man wird sich an das eminent musikalische nietzscheanische Thema eines vielfachen Schreis aller höheren Menschen am Ende von Zarathoustra erinnern.

{338} Zum Chromatismus bei Bartók, vgl. die Studie von Gisèle Brelet, in Histoire de la musique, Pléiade, Bd. II, pp. 1036-1072.

{339} Barraqué analysiert in seinem Buch über Debussy den « Dialog von Wind und Meer » in Begriffen von Kräften und nicht mehr von Themen: pp. 153-154. Vgl. die Erklärungen Messiaens zu seinen eigenen Werken: die Klänge sind nicht mehr « als nur vulgäre Mittler, bestimmt, die Dauern schätzbar zu machen » (in Goléa, p. 211).

{340} Odile Vivier legt die Verfahren Varèses dar, die Klangmaterie zu behandeln, Varèse, Ed. du Seuil: die Verwendung reiner Klänge, die wie ein Prisma wirken (p. 36), die Projektionsmechanismen auf einer Ebene (p. 45, p. 50), die nicht-oktavierenden Skalen (p. 75), das Verfahren der « Ionisation » (pp. 98 ff.). Überall das Thema der Klangmoleküle, deren Transformationen durch Kräfte oder Energien bestimmt sind.

{341} Vgl. das Interview mit Stockhausen über die Rolle der Synthesizer und die tatsächlich « kosmische » Dimension der Musik, in Le Monde, 21. Juli 1977: « Innerhalb sehr begrenzter Materialien arbeiten und darin das Universum durch eine kontinuierliche Transformation integrieren. » Richard Pinhas hat eine ausgezeichnete Analyse der Möglichkeiten der Synthesizer in dieser Hinsicht gemacht, im Zusammenhang mit der Popmusik: « Input, Output », in Atem Nr. 10, 1977.

{342} In der Tat wirft eine Definition der unscharfen Mengen alle möglichen Probleme auf, da man nicht einmal eine lokale Bestimmung anrufen kann: « Die Menge irgendwelcher Gegenstände, die auf diesem Tisch sind » ist offensichtlich keine unscharfe Menge. Deshalb sprechen die Mathematiker, die sich für die Frage interessieren, nur von « unscharfen Teilmengen », wobei die Referenzmenge normal sein muss (vgl. Arnold Kaufmann, Introduction à la théorie des sous-ensembles flous, Masson, und Hourya Sinacœur, « Logique et mathématique du flou », in Critique, Mai 1978). Um das Unscharfe dagegen als den Charakter bestimmter Mengen zu betrachten, sind wir von einer funktionalen und nicht von einer lokalen Definition ausgegangen: die Menge der Heterogenen, die eine territoriale oder eher territorialisierende Funktion hatten. Aber das war eine nominale Definition, die nicht Rechenschaft darüber gab, « was geschah ». Die reale Definition kann nur auf der Ebene der Prozesse erscheinen, die in der unscharfen Menge eingreifen; eine Menge ist unscharf, wenn ihre Elemente ihr nur durch spezifische Operationen der Konsistenz oder der Konsolidierung angehören, die also selbst eine besondere Logik haben.

{343} Paul Klee, Théorie de l’art moderne, p. 31 : « Die Fabel vom Infantilismus meiner Zeichnung muss ihren Ursprung in linearen Produktionen haben, in denen ich versuchte, die Idee des Gegenstands, zum Beispiel eines Menschen, mit der reinen Darstellung des Linienelements zu verbinden. Um den Menschen so zu zeigen, wie er ist, hätte ich ein vollkommen verwirrendes Liniengewirr gebraucht. Das Ergebnis wäre dann keine reine Darstellung des Elements mehr gewesen, sondern eine solche Verwischung, dass man sich darin nicht mehr zurechtgefunden hätte. »

{344} Virilio, L’insécurité du territoire, p. 49. Es ist das Thema, das Henry Miller in seinem Buch Rimbaud ou le temps des assassins entwickelte, oder auch in seinem für Varèse geschriebenen Text « Perdus ! Sauvés ! ». Miller hat die moderne Figur des Schriftstellers als kosmischen Handwerker wohl am weitesten getrieben, vor allem in Sexus.

{345} Zu diesem Verhältnis der Farben zu den Klängen, vgl. Messiaen und Samuel, Entretiens, pp. 36-38. Was Messiaen den Drogensüchtigen vorwirft, ist, das Verhältnis zu sehr zu vereinfachen, das dann zwischen einem Geräusch und einer Farbe spielt, statt Komplexe von Klängen-Dauern und Komplexe von Farben eingreifen zu lassen.

{346} Zum Kristall oder zum kristallinen Typ, zu den hinzugefügten und abgezogenen Werten, zur retrograden Bewegung wird man ebenso gut auf die Texte Messiaens in seinen Entretiens wie auf die von Paul Klee in seinem Journal zurückgreifen.

{347} In L’Histoire de la musique, Pléiade, t. II, vgl. den Artikel von Roland-Manuel über « die Entwicklung der Harmonie in Frankreich und die Erneuerung von 1880 » (pp. 867-879) und den von Delage über Chabrier (831-840). Und vor allem die Studie von Gisèle Brelet über Bartók: « Kommt die Schwierigkeit für die Kunstmusik, Volksmusik zu verwenden, nicht aus dieser Antinomie von Melodie und Thema? Die Volksmusik ist die Melodie im vollsten Sinn, die Melodie überzeugt uns, dass sie sich genügt und dass sie die Musik selbst ist. Wie sollte sie sich weigern, sich der gelehrten Entwicklung eines musikalischen Werkes zu fügen, das von seinen eigenen Absichten belebt ist? Viele vom Folklore inspirierte Symphonien sind nur Symphonien über ein Volks-Thema, dem die gelehrte Entwicklung fremd und äußerlich bleibt. Die Volksmelodie kann kein wirkliches Thema sein; und deshalb ist sie in der Volksmusik das ganze Werk und hat, einmal beendet, nur noch die Möglichkeit, sich zu wiederholen. Aber kann die Melodie sich nicht in ein Thema verwandeln? Bartók löst dieses Problem, das man für unlösbar hielt » (p. 1056).

{348} Marcel Moré, Le dieu Mozart et le monde des oiseaux, Gallimard, p. 168. Und zum Kristall, pp. 83-89.

{349} Vgl. die berühmte Analyse, die Berg von « Rêverie » macht, Ecrits, Ed. du Rocher, pp. 44-64.

{350} Georges Dumézil, Mitra-Varuna, Gallimard (zum nexum und zum mutuum, zur Bindung und zum Vertrag, vgl. 118-124).

{351} Der Staat wirkt nach seinem ersten Pol (Varuna, Ouranos, Romulus) durch magische Bindung, unmittelbares Ergreifen oder Einfangen: er kämpft nicht und hat keine Kriegsmaschine, « er bindet, und das ist alles ». Nach seinem anderen Pol (Mitra, Zeus, Numa) eignet er sich ein Heer an, aber indem er es institutionellen und juristischen Regeln unterwirft, die daraus nur noch ein Stück des Staatsapparats machen: so ist Mars-Tiwaz kein Kriegsgott, sondern ein « Juristengott des Krieges ». Vgl. Dumézil, Mitra-Varuna, pp. 113 ff., 148 ff., 202 ff.

{352} Dumézil, Heur et malheur du guerrier, P. U. F.

{353} Zur Rolle des Kriegers, insofern er « löst » und sich der magischen Bindung ebenso wie dem juristischen Vertrag widersetzt, vgl. Mitra-Varuna, pp. 124-132. Und passim bei Dumézil die Analyse des furor.

{354} Luc de Heusch (Le roi ivre ou l’origine de l’Etat) betont den öffentlichen Charakter der Gesten Nkongolos, im Gegensatz zum Geheimen der Gesten Mbidi und seines Sohnes: der eine isst insbesondere öffentlich, während die anderen sich während der Mahlzeiten verbergen. Wir werden das wesentliche Verhältnis des Geheimnisses zu einer Kriegsmaschine sehen, sowohl vom Standpunkt des Prinzips als auch der Konsequenzen: Spionage, Strategie, Diplomatie. Die Kommentatoren haben dieses Verhältnis oft hervorgehoben.

{355} Dumézil, Mythe et épopée, Gallimard, II, pp. 17-19: Analyse der drei Sünden, die man im Fall des indischen Gottes Indra, des skandinavischen Helden Starcatherus, des griechischen Helden Herakles wiederfindet. Vgl. auch Heur et malheur du guerrier.

{356} Dumézil, Mitra-Varuna, p. 135. Dumézil analysiert die Risiken und Gründe der Verwechslung, die an wirtschaftlichen Varianten liegen können, vgl. pp. 153, 159.

{357} Zu Ajax und der Tragödie des Sophokles vgl. die Analyse von Jean Starobinski, Trois fureurs, Gallimard. Starobinski stellt ausdrücklich das Problem von Krieg und Staat.

{358} Themen, analysiert von Mathieu Carrière in einer unveröffentlichten Studie über Kleist.

{359} Pierre Clastres, La société contre l’Etat, Ed. de Minuit; « Archéologie de la violence » und « Malheur du guerrier sauvage », in Libre I und II, Payot. In diesem letzten Text zeichnet Clastres das Porträt des Schicksals des Kriegers in der primitiven Gesellschaft und analysiert den Mechanismus, der die Konzentration von Macht verhindert (ebenso hatte Mauss im Potlatch einen Mechanismus gezeigt, der die Konzentration von Reichtum verhindert).

{360} Jacques Meunier, Les gamins de Bogota, Lattès, p. 159 (« Erpressung zur Zerstreuung »), p. 177: nötigenfalls « sind es die anderen Jungen, durch ein kompliziertes Spiel von Kränkungen und Schweigen, die ihn mit der Idee durchdringen, dass er die Bande verlassen muss ». Meunier hebt hervor, wie sehr das Schicksal des Ex-Jungen kompromittiert ist: nicht nur aus Gesundheitsgründen, sondern weil er sich schlecht in die « Unterwelt » integriert, die für ihn eine zu hierarchisierte, zu zentralisierte, zu sehr auf Machtorgane zentrierte Gesellschaft ist (p. 178). Zu Kinderbanden vgl. auch den Roman von Amado, Capitaines des sables, Gallimard.

{361} Vgl. I. S. Bernstein, « La dominance sociale chez les primates », in La Recherche n° 91, juillet 1978.

{362} Clastres, La société contre l’Etat, p. 170: « Das Erscheinen des Staates hat die große typologische Teilung zwischen Wilden und Zivilisierten vollzogen, es hat die unauslöschliche Zäsur eingeschrieben, jenseits derer alles verändert ist, denn die Zeit wird Geschichte. » Um dieses Erscheinen zu erklären, berief sich Clastres zunächst auf einen demographischen Faktor (aber « ohne daran zu denken, einen ökonomischen Determinismus durch einen demographischen Determinismus zu ersetzen… »); und auch auf das mögliche Durchgehen der Kriegsmaschine (?); oder, auf unerwartetere Weise, auf die indirekte Rolle eines bestimmten Prophetismus, der, zunächst gegen die « Häuptlinge » gerichtet, eine anders undurchschaubarere Macht hervorgebracht hätte. Aber man kann natürlich den ausgearbeiteten Lösungen nicht vorgreifen, die Clastres diesem Problem gegeben hätte. Zur möglichen Rolle des Prophetismus wird man auf das Buch von Hélène Clastres zurückgreifen, La terre sans mal, le prophétisme tupi-guarani, Ed. du Seuil.

{363} Michel Serres, La naissance de la physique dans le texte de Lucrèce. Fleuves et turbulences, Ed. de Minuit. Serres ist der erste, der die drei folgenden Punkte herausarbeitet; der vierte scheint uns sich an sie anzuschließen.

{364} Es ist Pierre Boulez, der so zwei Raum-Zeiten der Musik unterscheidet: im gerasterten Raum kann das Maß sowohl unregelmäßig als auch regelmäßig sein, es ist immer zuweisbar, während für den glatten Raum der Schnitt oder der Abstand « frei sein wird, sich dort zu vollziehen, wo man will ». Vgl. Penser la musique aujourd’hui, Gonthier, pp. 95-107.

{365} Die griechische Geometrie wird von der Opposition dieser beiden Pole, des Theorematischen und des Problematischen, durchzogen und vom relativen Triumph des ersten: Produs analysiert in seinen Commentaires sur le premier livre des Eléments d’Euclide (Nachdruck Desclée de Brouwer) den Unterschied der Pole und illustriert ihn durch die Opposition Speusippe-Menechme. Die Mathematik wird nicht aufhören, von dieser Spannung durchzogen zu sein; und etwa wird das axiomatische Element auf eine problematische, « intuitionistische » oder « konstruktivistische » Strömung stoßen, die eine sehr andere Problemrechnung als die Axiomatik und jede Theorematik geltend macht: vgl. Bouligand, Le déclin des absolus mathématico-logiques, Ed. d’Enseignement supérieur.

{366} Virilio, L’insécurité du territoire, p. 120: « Man weiß, wie mit Archimedes die Ära der jungen Geometrie als freie schöpferische Forschung endete. (…) Das Schwert eines römischen Soldaten hat ihren Faden durchtrennt, sagt die Überlieferung. Indem der römische Staat die geometrische Schöpfung tötete, sollte er den geometrischen Imperialismus des Okzidents aufbauen. »

{367} Mit Monge und vor allem Poncelet. Die Grenzen der sinnlichen oder sogar räumlichen Darstellung (gerasterter Raum) werden wohl überschritten, aber weniger hin zu einer symbolischen Macht der Abstraktion als hin zu einer transräumlichen Einbildungskraft oder Trans-Intuition (Kontinuität). Man wird auf den Kommentar von Brunschvicg zu Poncelet zurückgreifen, Les étapes de la philosophie mathématique, P. U. F.

{368} Michel Serres (pp. 105 ff.) analysiert in dieser Hinsicht die Opposition d’Alembert-Bernoulli. Es handelt sich allgemeiner um einen Unterschied zwischen zwei Raum-Modellen: « Dem Mittelmeerbecken fehlt Wasser, und derjenige, der die Macht innehat, ist derjenige, der die Wasser ableitet. Daher diese physische Welt, in der die Drainage wesenhaft ist und in der das clinamen als Freiheit erscheint, weil es gerade diese Turbulenz ist, die den erzwungenen Abfluss verweigert. Unverständlich für die wissenschaftliche Theorie, unverständlich für den Herrn der Wasser. (…) Daher die große Figur des Archimedes: Herr der schwimmenden Körper und der Militärmaschinen. »

{369} Vgl. Benveniste, Problèmes de linguistique générale, « La notion de rythme dans son expression linguistique », pp. 327-375. Dieser Text, der oft als entscheidend angesehen wird, erscheint uns ambivalent, weil er Demokrit und den Atomismus anruft, ohne das hydraulische Problem zu berücksichtigen, und weil er den Rhythmus zu einer « sekundären Spezialisierung » der Körperform macht.

{370} Anne Querrien, Devenir fonctionnaire ou le travail de l’Etat, Cerfi. Wir bedienen uns dieses Buches sowie unveröffentlichter Studien von Anne Querrien.

{371} Vgl. Raoul Vergez, Les illuminés de l’art royal, Julliard.

{372} Desargues, Œuvres, Ed. Leiber (mit dem Text von Michel Chasles, der eine Kontinuität zwischen Desargues, Monge und Poncelet als « Gründern einer modernen Geometrie » herstellt).

{373} Anne Querrien, pp. 26-27: « Baut sich der Staat auf dem Scheitern des Experimentierens auf? (…) Der Staat ist keine Baustelle, seine Baustellen müssen kurz sein. Eine Ausstattung ist dafür gemacht zu funktionieren, nicht dafür, sozial gebaut zu werden: in diesem Sinn ruft der Staat zum Bauen nur diejenigen, die bezahlt werden, um auszuführen oder um anzuordnen, und die gezwungen sind, dem Modell eines vorab festgelegten Experimentierens zu folgen. »

{374} Zur Frage einer « Colbert-Lobby » vgl. Dessert und Journet, Annales, Nov. 1975.

{375} Vgl. Ibn Khaldoun, La Muqaddima, Hachette. Eines der wesentlichen Themen dieses Meisterwerks ist das soziologische Problem des « esprit de corps » und seine Ambivalenz. Ibn Khaldoun stellt die Beduinität (als Lebensweise, nicht als Ethnie) der Sesshaftigkeit oder Städtheit gegenüber. Unter allen Aspekten dieser Opposition gibt es zunächst das umgekehrte Verhältnis von Öffentlichkeit und Geheimnis: nicht nur gibt es ein Geheimnis der beduinischen Kriegsmaschine, im Gegensatz zur Öffentlichkeit des städtischen Staatsbürgers, sondern im ersten Fall geht die « Illustration » aus der geheimen Solidarität hervor, während im anderen Fall das Geheimnis den Erfordernissen der Illustration untergeordnet wird. Zweitens spielt die Beduinität zugleich mit einer großen Reinheit und einer großen Mobilität der Linien und ihrer Genealogie, während die Städtheit sehr unreine Linien macht und zugleich starre und fixe: die Solidarität wechselt ihren Sinn, von einem Pol zum anderen. Drittens und vor allem mobilisieren die beduinischen Linien einen « esprit de corps » und integrieren sich in ihn als neue Dimension: das ist die Açabiyya oder auch der Ichtirak, woraus der arabische Name des Sozialismus abgeleitet wird (Ibn Khaldoun betont das Fehlen von « Macht » des Stammeshäuptlings, der über keinen staatlichen Zwang verfügt). Während die Städtheit den esprit de corps zu einer Dimension der Macht macht und ihn der « Autokratie » aneignen wird.

376 Die wichtigsten Texte Husserls sind Idées I, § 74, Gallimard, und L’origine de la géométrie, P. U. F. (mit dem sehr wichtigen Kommentar von Derrida, pp. 125-138). Da das Problem das einer vagen und dennoch rigorosen Wissenschaft ist, wird man auf die Formel von Michel Serres zurückgreifen, der die sogenannte Salinon-Figur kommentiert: « Sie ist rigoros, anexact. Und nicht präzise, exakt oder unexakt. Nur eine Metrik ist exakt » (Naissance de la physique, p. 29). Das Buch von Bachelard, Essai sur la connaissance approchée (Vrin), bleibt die beste Studie der Vorgehensweisen und Verfahren, die eine ganze Rigorosität des Anexakten konstituieren, und ihrer schöpferischen Rolle in der Wissenschaft.

{377} Gilbert Simondon hat die Analyse und Kritik des hylémorphischen Schemas und seiner sozialen Voraussetzungen sehr weit getrieben (« die Form entspricht dem, was der befehlende Mensch in sich selbst gedacht hat und das er positiv ausdrücken muss, wenn er seine Befehle gibt: die Form ist also von der Ordnung des Ausdrückbaren »). Diesem Schema Form-Materie stellt Simondon ein dynamisches Schema entgegen, Materie, versehen mit Singularitäten-Kräften oder energetischen Bedingungen eines Systems. Daraus geht eine ganz andere Konzeption der Beziehungen Wissenschaft-Technik hervor. Vgl. L’individu et sa genèse physico-biologique, P. U. F., pp. 42-56.

{378} Im Text des Timaios (28-29) erwägt Platon einen kurzen Augenblick, dass das Werden nicht nur der unvermeidliche Charakter der Kopien oder Reproduktionen sei, sondern selbst ein Modell, das mit dem Identischen und dem Gleichförmigen rivalisieren würde. Er erwähnt diese Hypothese nur, um sie auszuschließen; und es ist wahr, dass, wenn das Werden ein Modell ist, nicht nur die Dualität von Modell und Kopie, von Modell und Reproduktion verschwinden muss, sondern die Begriffe Modell und Reproduktion selbst dazu neigen, jeden Sinn zu verlieren.

{379} Tatsächlich ist die Situation natürlich komplexer, und die Schwere ist nicht das einzige Merkmal des dominanten Modells: zur Schwere kommt die Wärme hinzu (schon in der Chemie verbindet sich die Verbrennung mit dem Gewicht). Aber selbst dort war es ein ganzes Problem zu wissen, in welchem Maß sich das « thermische Feld » vom gravitativen Raum entfernte oder sich im Gegenteil in ihn integrierte. Ein typisches Beispiel gibt Monge: er beginnt damit, Wärme, Licht, Elektrizität den « veränderlichen Affektionen der Körper » zuzuordnen, womit sich « die spezielle Physik » befasst, während die allgemeine Physik Ausdehnung, Schwere, Bewegung behandelt. Erst später vereinigt Monge die Gesamtheit der Felder in der allgemeinen Physik (Anne Querrien).

{380} Michel Serres, p. 65.

{381} Castaneda, L’herbe du diable et la petite fumée, p. 160.

{382} Albert Lautman hat sehr klar gezeigt, wie Räume von Riemann zum Beispiel eine euklidische Konjunktion derart akzeptieren, dass man ständig den Parallelismus zweier benachbarter Vektoren definieren kann; von da an betrachtet man, statt eine Vielheit durch Wegnehmen auf dieser Vielheit zu erkunden, die Vielheit « als in einen euklidischen Raum mit einer hinreichenden Anzahl von Dimensionen eingetaucht ». Vgl. Les schémas de structure, Hermann, pp. 23-24, 43-47.

{383} Die Beziehungen Intuition-Intelligenz sind bei Bergson sehr komplex, in ständiger Wechselwirkung. Man wird auch auf das Thema Bouligands zurückgreifen: die beiden mathematischen Elemente « Problem » und « globale Synthese » entfalten ihre Dualität nur, indem sie auch in ein Interaktionsfeld eintreten, in dem die globale Synthese jeweils die « Kategorien » festlegt, ohne die das Problem keine allgemeine Lösung hätte. Vgl. Le déclin des absolus mathématico-logiques.

{384} Marcel Detienne (Les maîtres de vérité dans la Grèce archaïque, Maspero) hat diese beiden Pole des Denkens gut herausgearbeitet, die den beiden Aspekten der Souveränität nach Dumézil entsprechen: das magisch-religiöse Wort des Despoten oder des « Alten vom Meer », das Wort-Dialog der Stadt. Nicht nur die Hauptfiguren des griechischen Denkens (der Dichter, der Weise, der Physiker, der Philosoph, der Sophist…) situieren sich in Bezug auf diese Pole; Detienne lässt zwischen beiden auch die spezifische Gruppe der Krieger eingreifen, die den Übergang oder die Entwicklung sichert.

{385} Es gibt einen rechten Hegelianismus, der in der offiziellen politischen Philosophie lebendig bleibt und das Schicksal des Denkens und des Staates zusammenschweißt. Kojève (Tyrannie et sagesse, Gallimard) und Eric Weil (Hegel et l’Etat; Philosophie politique, Vrin) sind seine jüngeren Vertreter. Von Hegel bis Max Weber hat sich eine ganze Reflexion über die Beziehungen des modernen Staates zur Vernunft entwickelt, zugleich als rational-technisch und als vernünftig-menschlich. Wenn man einwendet, dass diese Rationalität, die schon im archaischen imperialen Staat vorhanden ist, das Optimum der Regierenden selbst ist, antworten die Hegelianer, dass das Rational-Vernünftige ohne ein Minimum von Beteiligung aller nicht existieren kann. Aber die Frage ist vielmehr, ob die Form selbst des Rational-Vernünftigen nicht aus dem Staat herausgelöst wird, um ihm notwendigerweise « Recht » zu geben.

{386} Zur Rolle des antiken Dichters als « Beamter der Souveränität » vgl. Dumézil, Servius et la Fortune, pp. 64 ff., und Detienne, pp. 17 ff.

{387} Vgl. die Analyse Foucaults, in Bezug auf Maurice Blanchot und eine Form der Exteriorität des Denkens: « La pensée du dehors », in Critique Juni 1966.

{388} Nietzsche, Schopenhauer éducateur, § 7.

{389} Ein merkwürdiger Text von Jaspers mit dem Titel Descartes (Alcan) entwickelt diesen Standpunkt und akzeptiert seine Konsequenzen.

{390} Kenneth White, Le nomadisme intellectuel. Der zweite Band dieses unveröffentlichten Werkes heißt genau Poetry and Tribe.

{391} Anny Milovanoff, « La seconde peau du nomade », in Nouvelles littéraires, 27. Juli 1978: « Die Nomaden Larbaâ am Rand der algerischen Sahara benutzen das Wort trigâ, das im Allgemeinen die Straße, den Weg bedeutet, um die gewebten Gurte zu bezeichnen, die dazu dienen, die Befestigungen des Zeltes an den Stützpflöcken zu verstärken. (…) Die Behausung ist im nomadischen Denken nicht an ein Territorium gebunden, sondern eher an eine Route. Indem er sich weigert, sich den Raum anzueignen, den er durchquert, baut der Nomade sich eine Umgebung aus Wolle oder Ziegenhaar, die den provisorischen Ort, den er einnimmt, nicht markiert. (…) So gibt die Wolle, weiches Material, dem nomadischen Leben seine Einheit. (…) Der Nomade hält bei der Darstellung seiner Wege an, nicht bei einer Figuration des Raums, den er durchquert. Er lässt den Raum dem Raum. (…) Polymorphie der Wolle. »

{392} Vgl. W. M. Watt, Mahomet à Médine, Payot, pp. 107, 293.

{393} E. Laroche, Histoire de la racine « Nem » en grec ancien, Klincksieck. Die Wurzel « Nem » bezeichnet die Verteilung und nicht die Teilung, selbst wenn beide verbunden sind. Aber gerade im pastoralen Sinn vollzieht sich die Verteilung der Tiere in einem nicht begrenzten Raum und impliziert keine Teilung der Ländereien: « Der Beruf des Hirten hat zur homerischen Zeit nichts mit einer Teilung der Ländereien zu tun; wenn die Agrarfrage zur solonischen Zeit in den Vordergrund tritt, drückt sie sich in einem ganz anderen Wortschatz aus. » Weiden lassen (nemô) verweist nicht auf teilen, sondern darauf, hier und dort hinzustellen, das Vieh zu verteilen. Und erst seit Solon wird Nomos das Prinzip der Gesetze und des Rechts (Thesmoï und Dikè) bezeichnen und sich dann mit den Gesetzen selbst identifizieren. Zuvor gibt es eher eine Alternative zwischen der Stadt, oder polis, die von den Gesetzen geregelt wird, und der Umgebung als Ort des nomos. Es ist eine ähnliche Alternative, die man bei Ibn Khaldoun findet: zwischen der Hadara als Städtheit und der Badiya als nomos (was nicht Stadt ist, sondern vorurbane Landschaft, Hochfläche, Steppe, Berg oder Wüste).

{394} Toynbee, L’Histoire, Gallimard, pp. 185-210: « Sie stürzten sich in die Steppe, nicht um ihre Grenzen zu überschreiten, sondern um sich dort festzusetzen und sich dort wohl und ganz zu Hause zu fühlen. »

{395} Vgl. Pierre Hubac, Les nomades, la Renaissance du livre, pp. 26-29 (obwohl Hubac dazu neigt, Nomaden und Migranten zu verwechseln).

{396} In Bezug auf die Nomaden des Meeres oder des Archipels schreibt J. Emperaire: « Sie erfassen eine Route nicht als Ganzes, sondern in fragmentierter Weise, indem sie die verschiedenen aufeinanderfolgenden Etappen der Reihe nach nebeneinanderstellen, von Lagerplatz zu Lagerplatz, die über die Reise gestaffelt sind. Sie schätzen für jede dieser Etappen die Dauer der Strecke und die aufeinanderfolgenden Orientierungswechsel, die sie markieren » (Les nomades de la mer, Gallimard, p. 225).

{397} Thesiger, Le désert des déserts, Plon, pp. 155, 171, 225.

{398} Vgl. die zwei bewundernswerten Beschreibungen, der Sandwüste durch Wilfred Thesiger und der Eiswüste durch Edmund Carpenter (Eskimo, Toronto): die Winde und die taktilen und sonoren Qualitäten, der sekundäre Charakter der visuellen Daten, insbesondere die Indifferenz der Nomaden gegenüber der Astronomie als königlicher Wissenschaft, aber eine ganze kleine Wissenschaft der qualitativen Variablen und der Spuren.

{399} E. F. Gautier, Le passé de l’Afrique du Nord, Payot, pp. 267-316.

{400} Von diesem Standpunkt aus kann die Analyse, die Clastres vom indianischen Prophetismus macht, verallgemeinert werden: « Auf der einen Seite die Häuptlinge, auf der anderen, und gegen sie, die Propheten. Und die prophetische Maschine würde vollkommen gut funktionieren, da die Karai fähig waren, erstaunliche Massen von Indianern in ihrem Gefolge mitzuziehen. (…) Der aufständische Akt der Propheten gegen die Häuptlinge verlieh den ersten, durch eine seltsame Umkehrung der Dinge, unendlich viel mehr Macht, als die zweiten innehatten » (La société contre l’Etat, p. 185).

{401} Eines der interessantesten Themen des klassischen Buches von Paul Alphandéry, La chrétienté et l’idée de croisade (Albin Michel), ist zu zeigen, wie Kurswechsel, Halte, Abweichungen vollständig zur Kreuzfahrt gehören: « … dieses Kreuzfahrerheer, das wir wiedererwecken wie ein modernes Heer, eines Louis XIV oder eines Napoleon, das mit absoluter Passivität marschiert, nach dem Willen eines Führers, eines diplomatischen Kabinetts. Ein solches Heer weiß, wohin es geht, und wenn es sich irrt, tut es dies mit gutem Grund. Eine Geschichte, die stärker auf Unterschiede bedacht ist, akzeptiert ein anderes, realeres Bild des Kreuzfahrerheeres. Das Kreuzfahrerheer ist ein frei und manchmal anarchisch lebendiges Heer. (…) Dieses Heer wird von innen bewegt, durch eine komplexe Kohärenz, die bewirkt, dass nichts, was geschieht, Zufall ist. Es ist sicher, dass die Eroberung Konstantinopels ihren Grund, ihre Notwendigkeit, ihren religiösen Charakter hatte, wie die anderen Tatsachen der Kreuzzüge » (t. II, p. 76). Alphandéry zeigt insbesondere, dass die Idee eines Kampfes gegen den Ungläubigen an irgendeinem Punkt früh erscheint, neben der Idee einer Befreiung des Heiligen Landes (t. I, p. 219).

{402} Diese Gegenüberstellung Orient-Okzident seit dem Mittelalter (verbunden mit der Frage: warum der Kapitalismus im Okzident eher als anderswo?) hat die modernen Historiker zu schönen Analysen angeregt. Vgl. insbesondere Fernand Braudel, Civilisation matérielle et capitalisme, Armand Colin, pp. 108-121; Pierre Chaunu, L’expansion européenne du XIIIe au XVe siècle, P. U. F., pp. 334-339 (« Warum Europa? warum nicht China? »); Maurice Lombard, Espaces et réseaux du haut Moyen Age, Mouton, ch. VII (und p. 219: « Was man im Osten Entwaldung nennt, heißt im Westen Rodung; die erste tiefe Ursache der Verlagerung der dominierenden Zentren vom Orient zum Okzident ist also ein geographischer Grund: der Wald-Lichtung hat sich als von stärkerem Potential erwiesen als die Wüste-Oase »).

{403} Die Bemerkungen von Marx über die despotischen Formationen in Asien werden durch Gluckmans afrikanische Analysen bestätigt (Custom and Conflict in Africa, Oxford): zugleich formale Unveränderlichkeit und ständiger Aufruhr. Die Idee einer « Transformation » des Staates scheint sehr westlich. Es bleibt, dass die andere Idee, die einer « Zerstörung » des Staates, viel stärker auf den Orient verweist und auf die Bedingungen einer nomadischen Kriegsmaschine. Man mag die beiden Ideen als aufeinanderfolgende Phasen der Revolution darstellen, sie sind zu verschieden und lassen sich schlecht vereinbaren, sie fassen den Gegensatz der sozialistischen und anarchistischen Strömungen im 19. Jahrhundert zusammen. Das westliche Proletariat selbst wird aus zwei Blickwinkeln betrachtet: insofern es die Macht erobern und den Staatsapparat transformieren muss, ist es der Blickwinkel einer Arbeitskraft, aber insofern es eine Zerstörung des Staates will oder wollen würde, ist es der Blickwinkel einer Nomadisierungskraft. Selbst Marx definiert den Proletarier nicht nur als entfremdet (Arbeit), sondern als deterritorialisiert. Der Proletarier erscheint unter diesem letzteren Aspekt als Erbe des Nomaden in der westlichen Welt. Und nicht nur rufen viele Anarchisten nomadische Themen aus dem Orient auf, sondern vor allem identifiziert das Bürgertum des 19. Jahrhunderts gern Proletarier und Nomaden und setzt Paris einer von Nomaden heimgesuchten Stadt gleich (vgl. Louis Chevalier, Classes laborieuses et classes dangereuses, L. G. F., pp. 602-604).

{404} Vgl. Lucien Musset, Les invasions, le second assaut, P. U. F.: zum Beispiel die Analyse der drei « Phasen » der Dänen, pp. 135-137.

{405} Paul Virilio, Vitesse et politique, Ed. Galilée, pp. 21-22 und passim. Nicht nur ist die « Stadt » nicht denkbar unabhängig von den äußeren Flüssen, an denen sie hängt und deren Zirkulation sie regelt, sondern auch präzise architektonische Ensembles, zum Beispiel die Festung, sind wirkliche Transformatoren, dank ihrer Innenräume, die eine Analyse, eine Verlängerung oder eine Rückgabe der Bewegung ermöglichen. Virilio schließt daraus, dass das Problem weniger das der Einschließung als das der Verkehrswege oder der kontrollierten Bewegung ist. Foucault machte bereits in diesem Sinn eine Analyse des Seehospitals als Operator und Filter: vgl. Surveiller et punir, pp. 145-147.

{406} Zur chinesischen und arabischen Navigation, zu den Gründen ihres Scheiterns und zur Bedeutung dieser Frage im « Dossier » Okzident-Orient, vgl. Braudel, pp. 305-314, und Chaunu, pp. 288-308.

{407} Virilio definiert sehr gut das fleet in being und seine historischen Folgen: « Das fleet in being ist die permanente Präsenz einer unsichtbaren Flotte auf See, die den Gegner überall und jederzeit treffen kann (…), es ist eine neue Idee der Gewalt, die nicht mehr aus der direkten Konfrontation entsteht, sondern aus den ungleichen Eigenschaften der Körper, aus der Bewertung der Bewegungsquantitäten, die ihnen in einem gewählten Element erlaubt sind, aus der permanenten Überprüfung ihrer dynamischen Effizienz. (…) Es geht nicht mehr um die Überquerung eines Kontinents, eines Ozeans, von einer Stadt zur anderen, von einem Ufer zum anderen, das fleet in being erfindet die Vorstellung einer Verlagerung, die ohne Bestimmung in Raum und Zeit wäre. (…) Das strategische U-Boot braucht nirgendwohin zu fahren, es begnügt sich damit, indem es die See hält, unsichtbar zu bleiben (…), Verwirklichung der absoluten zirkulären Reise, ununterbrochen, da sie weder Abfahrt noch Ankunft enthielte. (…) Wenn, wie Lenin behauptete, die Strategie die Wahl der Punkte der Anwendung der Kräfte ist, sind wir gezwungen zu erwägen, dass diese Punkte heute keine geostrategischen Stützpunkte mehr sind, da man von irgendeinem Punkt aus nunmehr jeden anderen erreichen kann, wo immer er sei. (…) Die geographische Lokalisierung scheint endgültig ihren strategischen Wert verloren zu haben, und umgekehrt wird derselbe Wert der Delokalisierung des Vektors zugeschrieben, einem Vektor in permanenter Bewegung. » (Vitesse et politique, pp. 46-49, 132-133). Die Texte Virilios haben in all diesen Hinsichten große Bedeutung und Neuheit. Der einzige Punkt, der uns Schwierigkeiten macht, ist die Gleichsetzung durch Virilio von drei Geschwindigkeitsgruppen, die uns sehr verschieden erscheinen: 1.) die Geschwindigkeiten mit nomadischer Tendenz oder mit revolutionärer Tendenz (Aufruhr, Guerilla); 2.) die geregelten, konvertierten, vom Staatsapparat angeeigneten Geschwindigkeiten (die « voirie »); 3.) die durch eine weltweite Organisation des totalen Krieges oder der planetarischen Überaufrüstung zurückgegebenen Geschwindigkeiten (vom fleet in being zur nuklearen Strategie). Virilio neigt dazu, diese Gruppen wegen ihrer Wechselwirkungen gleichzusetzen, und denunziert allgemein einen « faschistischen » Charakter der Geschwindigkeit. Es sind jedoch ebenso seine eigenen Analysen, die diese Unterscheidungen möglich machen.

{408} Vor allem J.-P. Vernant hat die Bindung der griechischen polis an eine homogene geometrische Ausdehnung analysiert (Mythe et pensée chez les Grecs, I, IIIe partie). Das Problem ist notwendigerweise komplizierter in Bezug auf die archaïschen Imperien oder in Bezug auf Formationen nach der klassischen polis. Denn der Raum ist dort sehr verschieden. Dennoch bleibt eine Unterordnung der Zahl unter einen Raum, wie Vernant es in Bezug auf die ideale platonische polis nahelegt. Die pythagoreischen oder neuplatonischen Auffassungen der Zahl umhüllen imperiale astronomische Räume eines anderen Typs als die homogene Ausdehnung, halten aber eine Unterordnung der Zahl aufrecht: weshalb die Zahlen ideal sein können, aber nicht « zählend » im eigentlichen Sinn.

{409} Dumézil betont die Rolle des arithmetischen Elements in den ältesten Formen der politischen Souveränität. Er neigt sogar dazu, daraus einen dritten Pol der Souveränität zu machen; vgl. Servius et la Fortune, Gallimard, und Le troisième souverain, Maisonneuve. Allerdings hat dieses arithmetische Element eher die Rolle, eine Materie zu organisieren und unterwirft als solches die Materie dem einen oder dem anderen der beiden Hauptpole.

{410} Clausewitz betont die sekundäre Rolle der Geometrie in Taktik und Strategie: De la guerre, Ed. de Minuit, pp. 225-226 (« Das geometrische Element »).

{411} Vgl. einen der tiefsten alten Texte, die Zahl und Richtung in der Kriegsmaschine verknüpfen, Les mémoires historiques de Sema-Ts’ien, Ed. Leroux, ch. CX (über die nomadische Organisation der Hiong-nou).

{412} Franck Herbert, Les enfants de dune, Laffont, p. 223. Man wird auf die von Julia Kristeva vorgeschlagenen Merkmale zurückgreifen, um die zählende Zahl zu definieren: « Disposition », « plurale und kontingente Verteilung », « Unendlich-Punkt », « rigorose Annäherung », usw. (Semeiotikè, pp. 293-297).

{413} Vladimirtsov, Le régime social des Mongols, Maisonneuve. Der Begriff, dessen sich Vladimirtsov bedient, « antrustions », ist dem sächsischen Regime entlehnt, wo der König seine Gefolgschaft, « trust », aus Franken zusammensetzte.

{414} Ein besonders interessanter Fall wäre der eines speziellen Schmiedekörpers bei den Tuareg, den Enaden (die « Anderen »); diese Enaden wären entweder ursprünglich sudanesische Sklaven oder jüdische Kolonisten der Sahara oder Nachkommen von Kriegern des heiligen Ludwig. Vgl. René Pottier, « Les artisans sahariens du métal chez les Touareg », in Métaux et civilisations, 1945-1946.

{415} Die Feudalität ist nicht weniger ein militärisches System als die sogenannte militärische Demokratie; aber beide Systeme setzen sehr wohl ein Heer voraus, das in irgendeinen Staatsapparat integriert ist (so, für die Feudalität, die karolingische Bodenreform). Es ist Vladimirtsov, der eine feudale Interpretation der Steppennomaden entwickelt, während Gryaznov (Sibérie du Sud, Nagel) zur militärischen Demokratie tendiert. Aber eines der Hauptargumente Vladimirtsovs ist, dass sich die Organisation der Nomaden gerade in dem Maß feudalisiert, wie sie sich zersetzt oder in die Imperien integriert, die sie erobert. Und er bemerkt selbst, dass die Mongolen zu Beginn die sesshaften Länder, deren sie sich bemächtigen, nicht in Lehen, echten oder falschen, organisieren.

{416} J. F. Fuller, L’influence de l’armement sur l’histoire, Payot, p. 23.

{417} Virilio, « Métempsychose du passager », Traverses n° 8. Allerdings setzt Virilio einen indirekten Übergang von der Jagd zum Krieg an: wenn die Frau als « Trag- oder Lasttier » dient, was den Jägern erlauben würde, bereits in ein Verhältnis des « homosexuellen Duells » einzutreten, das die Jagd übersteigt. Aber es scheint, dass Virilio selbst uns dazu einlädt, die Geschwindigkeit als Werfer und Geschoss und die Verlagerung als Transport und Tragen zu unterscheiden. Die Kriegsmaschine definiert sich nach dem ersten Gesichtspunkt, während der zweite auf die gemeinsame Sphäre verweist. Das Pferd zum Beispiel gehört nicht zur Kriegsmaschine, solange es nur dazu dient, Männer zu transportieren, die zum Kämpfen absteigen. Die Kriegsmaschine definiert sich durch die Aktion, nicht durch den Transport, auch wenn der Transport auf die Aktion zurückwirkt.

{418} J. F. Fuller (L’influence de l’armement sur l’histoire, pp. 155 ff.) zeigt, wie der Krieg von 1914 zunächst als Offensiv- und Bewegungskrieg konzipiert wurde, gegründet auf die Artillerie. Diese aber kehrte sich gegen sich selbst und erzwang die Immobilität. Den Krieg wieder zu mobilisieren konnte nicht dadurch geschehen, dass man die Kanonen vervielfachte, da die Granattrichter das Gelände umso unpassierbarer machten. Die Lösung, an der die Engländer und insbesondere General Fuller in entscheidender Weise beteiligt waren, war der Tank: « Landschiff », der Tank stellte an Land eine Art maritimen oder glatten Raum wieder her und « brachte die Seetaktik in den Landkrieg ». Allgemein geht die Antwort niemals vom Gleichen zum Gleichen: der Tank antwortet auf die Artillerie, der Raketenhubschrauber antwortet auf den Tank, usw. Daher ein Innovationsfaktor in der Kriegsmaschine, der sich sehr vom Innovationsfaktor in der Arbeitsmaschine unterscheidet.

{419} Zu dieser allgemeinen Unterscheidung der beiden Modelle, « Arbeit-freie Aktion », « Kraft, die sich verzehrt-Kraft, die sich erhält », « realer Effekt-formaler Effekt », usw., vgl. die Darstellung von Martial Guéroult, Dynamique et métaphysique leibniziennes, Les Belles Lettres, pp. 55, 119 ff., 222-224.

{420} Marcel Detienne, « La phalange, problèmes et controverses », in Problèmes de la guerre en Grèce ancienne, Mouton: « Das Technische ist gewissermaßen dem Sozialen und dem Mentalen innerlich », p. 134.

{421} Zum Steigbügel, zum Pflug, vgl. Lynn White junior, Technologie médiévale et transformations sociales, Mouton, ch. I und II. Ebenso hat man im Fall des Trockenreisanbaus in Asien zeigen können, wie Grabstock, Hacke und Pflug jeweils von kollektiven Gefügen abhängen, die mit Bevölkerungsdichte und Brachzeit variieren. Was Braudel zu dem Schluss befähigt: « Das Werkzeug ist in dieser Erklärung Folge, nicht mehr Ursache » (Civilisation matérielle et capitalisme, p. 128).

{422} Die Traktate der Kampfkünste erinnern daran, dass die Wege, noch der Schwerkraft unterworfen, im Leeren über sich hinausgehen müssen. Das Marionettentheater von Kleist, das zweifellos einer der spontan orientalischsten Texte der westlichen Literatur ist, zeigt eine ähnliche Bewegung: die lineare Verlagerung des Schwerpunktes ist noch « mechanisch » und verweist auf etwas « Geheimnisvolleres », das die Seele betrifft und die Schwere ignoriert.

{423} Vgl. Paul Pelliot, « Les systèmes d’écriture en usage chez les anciens Mongols », Asia Major 1925: die Mongolen bedienten sich der uigurischen Schrift mit syrischem Alphabet (die Tibeter werden eine phonetische Theorie der uigurischen Schrift ausarbeiten); die beiden Versionen, die uns von der « Histoire secrète des Mongols » überliefert sind, sind die eine eine chinesische Übersetzung, die andere eine phonetische Transkription in chinesischen Schriftzeichen.

{424} Georges Charrière, L’art barbare scythe, Ed. du Cercle d’art, p. 185.

{425} Vgl. Lucien Musset, Introduction à la runologie, Aubier.

{426} Es gibt natürlich eine Küche und eine Architektur in der nomadischen Kriegsmaschine, aber unter einem « Zug », der sie von ihrer sesshaften Form unterscheidet. Die nomadische Architektur, zum Beispiel das eskimoische Iglu, der hunnische Holzpalast, ist ein Derivat des Zeltes; ihr Einfluss auf die sesshafte Kunst kommt von den Kuppeln und Halbkuppeln und vor allem von der Einsetzung eines Raumes, der sehr niedrig beginnt, wie im Zelt. Was die nomadische Küche betrifft, so ist es eine Küche, die buchstäblich darin besteht, das Fasten zu brechen (die Ostertradition ist nomadisch). Und unter diesem Zug kann sie zu einer Kriegsmaschine gehören: zum Beispiel haben die Janitscharen einen Kessel als Sammelpunkt, Kochgrade, und ihre Mütze wird von einem Holzlöffel durchstoßen.

{427} Im Traité du rebelle (Bourgois) widersetzt sich Jünger am deutlichsten dem Nationalsozialismus und entwickelt bestimmte Hinweise, die in Der Arbeiter enthalten sind: eine Konzeption der « Linie » als aktiver Flucht, die zwischen den beiden Figuren des alten Soldaten und des modernen Arbeiters hindurchgeht und beide in ein anderes Schicksal, in ein anderes Gefüge mitreißt (nichts von diesem Aspekt bleibt in Heideggers Überlegungen zum Begriff der Linie, obwohl sie Jünger gewidmet sind).

{428} Lynn White, der dem Innovationsvermögen der Nomaden dennoch nicht günstig gesinnt ist, stellt bisweilen weite technische Linien her, deren Ursprung überraschend ist: Heißluft- und Turbinentechniken, die aus Malaysia kämen (Technologie médiévale et transformations sociales, Mouton, pp. 112-113: « So kann man eine Kette technischer Stimuli von bestimmten großen Gestalten der Wissenschaft und Technik zu Beginn der Neuzeit, über das Ende des Mittelalters, bis in die Dschungel Malaysias entdecken. Eine zweite malaiische Erfindung, der Kolben, hat zweifellos einen wichtigen Einfluss auf das Studium des Luftdrucks und seiner Anwendungen gehabt »).

{429} Zur besonders komplizierten Frage des Steigbügels vgl. Lynn White, ch. I.

{430} Vgl. den schönen Artikel von Mazaheri, « Le sabre contre l’épée », Annales, 1958. Die Einwände, die wir unten vorschlagen, ändern nichts an der Bedeutung dieses Textes.

{431} Henri Limet, Le travail du métal au pays de Sumer au temps de la IIIe dynastie d’Ur, Les Belles Lettres, pp. 33-40.

{432} Mazaheri zeigt in diesem Sinn gut, wie Säbel und Schwert auf zwei unterschiedliche technische Linien verweisen. Insbesondere das Damassieren, das keineswegs aus Damaskus kommt, sondern vom griechischen oder persischen Wort für Diamant, bezeichnet die Behandlung des geschmolzenen Stahls, die ihn so hart wie den Diamanten macht, und die Zeichnungen, die in diesem Stahl durch Zementitkristallisation entstehen (« der echte Damast wurde in Zentren gemacht, die niemals der römischen Herrschaft unterstanden hatten »). Aber auf der anderen Seite bezeichnet das Damaskieren, das aus Damaskus kommt, nur Einlegearbeiten auf Metall (oder auf Stoff), die wie freiwillige Zeichnungen sind, die das Damassieren mit ganz anderen Mitteln nachahmen.

{433} Leroi-Gourhan, Milieu et techniques, Albin Michel, pp. 356 ff. Gilbert Simondon hat, an kurzen Reihen, die Frage der « absoluten Ursprünge einer technischen Linie » oder der Schöpfung einer « technischen Essenz » wieder aufgenommen: Du mode d’existence des objets techniques, Aubier, pp. 41 ff.

{434} Zum Verhältnis Form-Modulation und dazu, wie das Gießen eine der Materie-Bewegung wesentliche Modulationsoperation verbirgt oder zusammenzieht, vgl. Simondon, pp. 28-50 (« modulieren heißt fortwährend und ununterbrochen variabel formen », p. 42). Simondon zeigt gut, dass das hylémorphische Schema seine Macht nicht der technologischen Operation verdankt, sondern dem sozialen Arbeitsmodell, das diese ihr unterordnet (pp. 47-50).

{435} Simondon empfindet keine besondere Anziehung für die Probleme der Metallurgie. Denn seine Analyse ist nicht historisch und wendet sich lieber an Fälle der Elektronik. Aber historisch gibt es keine Elektronik, die nicht durch die Metallurgie geht. Daher die Huldigung, die Simondon dieser erweist: « Die Metallurgie lässt sich nicht vollständig mittels des hylémorphischen Schemas denken. Die Formgebung vollzieht sich nicht in einem einzigen, sichtbaren Augenblick, sondern in mehreren aufeinanderfolgenden Operationen; man kann die Formgebung nicht strikt von der qualitativen Transformation unterscheiden; das Schmieden und das Härten eines Stahls sind, das eine vorhergehend, das andere nachfolgend, dem, was man die eigentliche Formgebung nennen könnte: Schmieden und Härten sind dennoch Konstitutionen von Objekten » (L’individu, p. 59).

{436} Man darf nicht nur die Mythen berücksichtigen, sondern auch die positive Geschichte: zum Beispiel die Rolle der « cuivres » in der Entwicklung der musikalischen Form; oder die Konstitution einer « metallischen Synthese » in der elektronischen Musik (Richard Pinhas).

{437} W. Worringer definiert die gotische Kunst durch die « primitive » geometrische Linie, die aber lebendig geworden ist. Nur ist dieses Leben nicht organisch, wie es in der klassischen Welt sein wird: diese Linie « enthält keinen organischen Ausdruck, und doch ist sie ganz lebendig. (…) Da sie keine organische Tonalität hat, muss ihr vitaler Ausdruck von der organischen Lebensform verschieden sein. (…) In dieser lebendig gewordenen Geometrie, die die lebendige Algebra der gotischen Architektur ankündigt, gibt es ein Pathos der Bewegung, das unsere Empfindungen zu einer Kraftanstrengung zwingt, die ihnen nicht natürlich ist » (L’art gothique, Gallimard, pp. 69-70).

{438} Das ist einer der wesentlichen Punkte der These Childes, L’Europe préhistorique (Payot): der Metallurg ist der erste spezialisierte Handwerker, dessen Subsistenz durch die Bildung eines landwirtschaftlichen Überschusses möglich gemacht wird. Das Verhältnis des Schmieds zur Landwirtschaft hängt also nicht nur von den Werkzeugen ab, die er herstellt, sondern von der Nahrung, die er entnimmt oder erhält. Der Dogon-Mythos, wie Griaule seine Varianten analysiert hat, könnte dieses Verhältnis markieren, in dem der Schmied die Samen erhält oder stiehlt und sie in seiner « Masse » verbirgt.

{439} Maurice Lombard, Les métaux dans l’ancien monde du Ve au XIe siècle, Mouton, pp. 75, 255.

{440} Die soziale Situation des Schmieds war Gegenstand detaillierter Analysen, vor allem für Afrika: vgl. die klassische Studie von W. Cline, « Mining and Metallurgy in Negro Africa » (General Series in Anthropology, 1937); und Pierre Clément, « Le forgeron en Afrique noire » (Revue de géographie humaine et d’ethnologie, 1948). Aber diese Studien sind wenig schlüssig; denn so sehr die angeführten Prinzipien deutlich unterschieden sind, « verächtliche Reaktion », « zustimmende », « apprehensive », so sehr sind die Ergebnisse verschwommen und vermischen sich, wie die Tabellen von P. Clément bezeugen.

{441} Vgl. Jules Bloch, Les Tziganes, P. U. F., pp. 47-54. J. Bloch zeigt genau, dass die Unterscheidung Sesshafte-Nomaden gegenüber der troglodytischen Wohnform sekundär wird.

{442} Elie Faure, Histoire de l’art, l’art médiéval, Le Livre de poche, p. 38.

{443} Zu diesen Völkern und ihren Geheimnissen vgl. die Analysen von Gordon Childe, L’Europe préhistorique (ch. VII, « Missionare, Händler und Kämpfer des gemäßigten Europas ») und L’aube de la civilisation européenne, Payot.

{444} M. Griaule und G. Dieterlen, Le renard pâle, Institut d’ethnologie, p. 376.

{445} Das Buch von Forbes, Metallurgy in Antiquity, Ed. Brill, analysiert die verschiedenen Zeitalter der Metallurgie, aber auch die Typen des Metallurgen im Erzzeitalter: den « Bergmann », Prospektor und Extraktor, den « Schmelzer », den « Schmied » (blacksmith), den « Metallarbeiter » (whitesmith). Die Spezialisierung verkompliziert sich noch mit dem Eisenzeitalter, und die Verteilungen nomadisch-itinerant-sesshaft variieren zugleich.

{446} Einer der wichtigsten Texte über die Guerilla bleibt der von T. E. Lawrence (Les sept piliers, Payot, ch. XXXIII, und « La science de la guérilla », Encyclopedia Britannica), der sich als ein « Anti-Foch » präsentiert und den Begriff der Nicht-Schlacht ausarbeitet. Aber die Nicht-Schlacht hat eine Geschichte, die nicht nur von der Guerilla abhängt: 1.) die traditionelle Unterscheidung zwischen « Schlacht » und « Manöver » in der Kriegstheorie (vgl. Raymond Aron, Penser la guerre, Clausewitz, Gallimard, t. I, pp. 122-131); 2.) die Art und Weise, wie der Bewegungskrieg die Rolle und Bedeutung der Schlacht in Frage stellt (bereits der Marschall von Sachsen und die umstrittene Frage der Schlacht in den napoleonischen Kriegen); 3.) schließlich, jüngst, die Kritik der Schlacht im Namen der nuklearen Bewaffnung, die eine abschreckende Rolle spielt, und die konventionellen Kräfte nur noch eine Rolle des « Tests » oder des « Manövers » haben (vgl. die gaullistische Konzeption der Nicht-Schlacht und Guy Brossollet, Essai sur la non-bataille). Die jüngste Rückkehr zum Begriff der Schlacht erklärt sich nicht nur durch technische Faktoren wie die Entwicklung taktischer Nuklearwaffen, sondern impliziert politische Erwägungen, von denen gerade die Rolle abhängt, die der Schlacht (oder der Nicht-Schlacht) im Krieg zugewiesen wird.

{447} Zu den grundlegenden Unterschieden Tamerlan-Dschingis Khan vgl. René Grousset, L’empire des steppes, Payot, insbesondere pp. 495-496.

{448} Vgl. Armées et fiscalité dans le monde antique, Ed. du C. N. R. S.: dieses Kolloquium untersucht vor allem den fiskalischen Aspekt, aber die beiden anderen ebenfalls. Die Frage der Zuweisung von Land an Soldaten oder an Familien von Soldaten findet sich in allen Staaten wieder und spielt eine wesentliche Rolle. In einer besonderen Form wird sie die Grundlage der Lehen und der Feudalität bilden. Aber sie ist bereits die Grundlage der « Pseudo-Lehen » überall auf der Welt, und insbesondere des Klèros und der Klèrouchie in der griechischen Zivilisation (vgl. Claire Préaux, L’économie royale des Lagides, Bruxelles, pp. 463 sq.).

{449} Clausewitz, De la guerre, vor allem Buch VIII. Und der Kommentar zu diesen drei Thesen von Raymond Aron, Penser la guerre, Clausewitz, t. 1 (insbesondere « warum die Kriege der zweiten Art? », pp, 139 sq.).

{450} Ludendorff (La guerre totale, Flammarion) bemerkt, dass die Entwicklung dem « Volk » und der « Innenpolitik » im Krieg immer mehr Bedeutung gibt, während Clausewitz noch die Armeen und die Außenpolitik privilegierte. Diese Kritik ist insgesamt zutreffend, trotz bestimmter Texte Clausewitz’. Man findet sie übrigens bei Lenin und den Marxisten wieder (obwohl diese sich selbstverständlich vom Volk und der Innenpolitik eine ganz andere Vorstellung machen als Ludendorff). Einige Autoren haben tief gezeigt, dass das Proletariat militärischen Ursprungs war, und insbesondere maritimen, ebenso sehr wie industriellen: so Virilio, Vitesse et politique, pp. 50-51, 86-87.

{451} Wie J. U. Nef zeigt, sind es während der großen Periode des « begrenzten Krieges » (1640-1740), dass die Phänomene der Konzentration, Akkumulation und Investition auftreten, die den « totalen Krieg » bestimmen sollten: vgl. La guerre et le progrès humain, Ed. Alsatia. Der napoleonische Kriegscode stellt einen Wendepunkt dar, der die Elemente des totalen Krieges, Mobilisierung, Transport, Investition, Information usw., beschleunigen wird.

{452} Zu diesem « Überschreiten » des Faschismus und des totalen Krieges sowie zum neuen Umkehrpunkt der Clausewitz-Formel vgl. die gesamte Analyse Virilios, L’insécurité du territoire, vor allem ch. 1.

{453} Guy Brossollet, Essai sur la non-bataille, pp. 15-16. Der axiomatische Begriff des « beliebigen Feindes » ist bereits sehr ausgearbeitet in den offiziellen oder halboffiziellen Texten der nationalen Verteidigung, des Völkerrechts und des justiziellen oder polizeilichen Raums.

{454} Das Hauptbuch Dumézils in dieser Hinsicht ist Mitra-Varuna (dort findet sich auch die Analyse des « Einäugigen » und des « Einarmigen »).

{455} Das Thema des Gott-Binders und des magischen Knotens war Gegenstand globaler mythologischer Studien: insbesondere Mircea Eliade, Images et symboles, Gallimard, ch. III. Aber diese Studien sind ambivalent, weil sie eine synkretische oder archetypische Methode verwenden. Dumézils Methode ist dagegen differential: das Thema der Ergreifung oder der Bindung sammelt verschiedene Daten nur unter einem differentiellen Zug, der gerade durch die politische Souveränität konstituiert ist. Zum Gegensatz dieser beiden Methoden vgl. Ortigues, Le discours et le symbole, Aubier.

{456} Dumézil, Mitra-Varuna, pp. 113-114, 151, 202-203.

{457} Ders., p. 150: « Es gibt viele Weisen, Kriegsgott zu sein, und Tiwaz definiert eine, die durch die Etiketten Kriegsgott, kämpfender Gott sehr schlecht ausgedrückt wäre… Tiwaz ist etwas anderes: der Jurist des Krieges und zugleich eine Art Diplomat » (ebenso Mars).

{458} Ders., pp. 124-132.

{459} Jünger, Abeilles de verre, Bourgois, p. 182.

{460} Marcel Detienne, Les maîtres de vérité…; und « La phalange, problèmes et controverses » (in Problèmes de la guerre en Grèce ancienne, Mouton). Vgl. auch J.-P. Vernant, Les origines de la pensée grecque.

{461} Jacques Harmand (La guerre antique, P. U. F., p. 28) zitiert « das Unternehmen mit großen Mannschaftsstärken, merkwürdigerweise geführt von einem Zivilbeamten, Ouni, unter dem Pharao Pepi I. um 1400 ». Selbst die militärische Demokratie, wie Morgan sie beschrieb, setzt einen archaischen Staat vom imperialen Typ voraus und erklärt ihn nicht (das ergibt sich aus den Arbeiten von Detienne und Vernant). Dieser imperiale Staat selbst verfährt zunächst mit Kerkermeistern und Polizisten eher als mit Kriegern: vgl. Dumézil, Mitra-Varuna, pp. 200-204.

{462} Die Idee selbst einer asiatischen despotischen Formation erscheint im 18. Jahrhundert, insbesondere bei Montesquieu, aber um einen entwickelten Zustand der Imperien zu beschreiben und in Entsprechung zur absoluten Monarchie. Ganz anders ist der Standpunkt von Marx, der den Begriff neu schafft, um die archaischen Imperien zu bestimmen. Die Haupttexte hierzu sind: Marx, Grundrisse, Pléiade II, pp. 312 sq.; Wittfogel, Le despotisme oriental, Ed. de Minuit (und das Vorwort von Vidal-Naquet in der ersten Ausgabe, das aber in der zweiten auf Wunsch Wittfogels gestrichen wurde); Tokei, Sur le mode de production asiatique, Studia historica 1966; die Gesamtstudie des C. E. R. M., Sur le mode de production asiatique, Ed. Sociales.

{463} Varro machte ein berühmtes Wortspiel zwischen nexum und nec suum fit (= die Sache wird nicht Eigentum dessen, der sie empfängt). In der Tat ist das nexum eine grundlegende Form des archaischen römischen Rechts, in der das Verpflichtende nicht ein Einverständnis zwischen vertragschließenden Parteien ist, sondern allein das Wort des Verleihers oder des Schenkers, auf magisch-religiöse Weise. Es ist kein Vertrag (mancipatio) und es beinhaltet weder Verkauf-Kauf, auch nicht aufgeschoben, noch Zins, obwohl es, wie uns scheint, eine Art Rente enthalten kann. Vgl. insbesondere Pierre Noailles, Fas et Jus, Les Belles Lettres; und Dumézil, der auf das Verhältnis von nexum und magischer Bindung insistiert, Mitra-Varuna, pp. 118-124.

{464} Vgl. die Ausgrabungen und Arbeiten von J. Mellaart, Earliest Civilizations in the Near East, und Çatal Hüyük, London. Die Stadtplanerin Jane Jacobs hat daraus ein imperiales Modell gezogen, das sie « New Obsidian » nennt (nach den Laven, die zur Herstellung von Werkzeugen dienten) und das bis an den Beginn des Neolithikums und sogar viel weiter zurückreichen könnte. Sie insistiert auf dem « städtischen » Ursprung der Landwirtschaft und auf der Rolle der Hybridisierungen, die in den städtischen Saatgutbeständen stattfinden: es ist die Landwirtschaft, die den Bestand voraussetzt, und nicht umgekehrt. In einer erscheinenden Studie analysiert Jean Robert die Thesen Mellaarts und die Hypothese Jane Jacobs’ und verwendet sie in neuen Perspektiven: Décoloniser l’espace.

{465} Clastres, La société contre l’Etat. Wir haben gesehen, wie nach Clastres der primitive Krieg einer der Hauptmechanismen war, die den Staat bannen, insofern er die Opposition und die Zerstreuung kleiner segmentärer Gruppen aufrechterhielt. Aber auch bleibt der primitive Krieg von diesem Standpunkt aus den Bannmechanismen untergeordnet und verselbständigt sich nicht zu einer Maschine, selbst wenn er einen spezialisierten Körper umfasst.

{466} Nach Gryaznov sind es sesshafte Landwirte, die im Bronzezeitalter in der Steppe zu nomadisieren beginnen: das ist der Fall einer Zickzackbewegung in der Entwicklung. Vgl. Sibérie du Sud, Nagel, pp. 99, 133-134.

{467} Jean Robert arbeitet diesen Begriff einer « Umkehrung der Zeichen und der Botschaften » heraus: « In einer ersten Phase zirkulieren die Informationen hauptsächlich von der Peripherie zum Zentrum, aber ab einem bestimmten kritischen Punkt sendet die Stadt in die ländliche Welt immer zwingendere Botschaften » und wird exportierend (Décoloniser l’espace).

{468} Zu den chinesischen Städten und ihrer Unterordnung unter das imperiale Prinzip vgl. Balazs, La bureaucratie céleste, Gallimard. Und Braudel, Civilisation matérielle et capitalisme, p. 403: « In Indien wie in China verweigern die sozialen Strukturen der Stadt im Voraus, indem sie ihr, würden wir sagen, ein Material von schlechter Qualität, widerspenstig, anbieten. (…) Das liegt daran, dass die Gesellschaft, was man nennt ergriffen, in einer Art irreduziblem System, einer vorgängigen Kristallisation, gefangen ist. »

{469} In all diesen Bedeutungen stellt François Châtelet den klassischen Begriff des Stadt-Staates in Frage und bezweifelt, dass die athenische polis einem beliebigen Staat gleichgesetzt werden kann (« La Grèce classique, la Raison, l’Etat », in En marge, l’Occident et ses autres, Aubier). Analoge Probleme würden sich für den Islam stellen, und auch für Italien, Deutschland und Flandern ab dem 11. Jahrhundert: die politische Macht impliziert dort nicht die Staats-Form. Zum Beispiel die Gemeinschaft der hansischen Städte, ohne Beamte, ohne Armee und sogar ohne Rechtspersönlichkeit. Die Stadt ist immer in ein Städtenetz eingebunden, aber gerade « das Netz der Städte » fällt nicht mit « dem Mosaik der Staaten » zusammen: zu all diesen Punkten vgl. die Analysen von François Fourquet und Lion Murard, Généalogie des équipements collectifs, 10-18, pp. 79-106.

{470} Lévi-Strauss, Anthropologie structurale, Plon, pp. 167-168.

{471} An einem präzisen Beispiel analysiert Louis Berthe die Notwendigkeit eines « dritten Dorfes », das verhindert, dass der gerichtete Kreislauf sich schließt: « Aînés et cadets, l’alliance et la hiérarchie chez les Baduj », pp. 214-215.

{472} Braudel, Civilisation matérielle et capitalisme, pp. 391-400 (über die Beziehungen Stadt-Staat im Okzident). Und wie Braudel bemerkt, ist einer der Gründe für den Sieg der Staaten über die Städte ab dem 15. Jahrhundert, dass allein der Staat die Fähigkeit hat, sich die Kriegsmaschine vollständig anzueignen: durch territoriale Rekrutierung der Männer, materielle Investition, Industrialisierung des Krieges (in den Waffenmanufakturen mehr als in den Stecknadelfabriken erscheinen Serienproduktion und mechanische Teilung). Die Handelsstädte dagegen benötigen schnelle Kriege, greifen auf Söldner zurück und können die Kriegsmaschine nur einbetten.

{473} Es ist ein Thema, das oft von Samir Amin entwickelt wird: « Da die Theorie der Beziehungen zwischen verschiedenen sozialen Formationen nicht ökonomistisch sein kann, können die internationalen Beziehungen, die sich gerade in diesem Rahmen situieren, nicht zu einer ökonomischen Theorie Anlass geben » (Le développement inégal, Ed. de Minuit, pp. 124 sq.).

{474} Vgl. Jacques Lacarrière, Les hommes ivres de Dieu, Fayard.

{475} Samir Amin analysiert diese Spezifität der « peripheren Formationen » der Dritten Welt und unterscheidet zwei Hauptarten, orientalisch und afrikanisch, amerikanisch: « Die Amerikas, Asien und der arabische Orient, Schwarzafrika sind nicht auf dieselbe Weise transformiert worden, weil sie nicht in derselben Etappe der kapitalistischen Entwicklung im Zentrum integriert wurden und daher nicht dieselben Funktionen in dieser Entwicklung erfüllt haben » (Le développement inégal, pp. 257 sq.; und L’accumulation à l’échelle mondiale, Ed. Anthropos, pp. 373-376). Wir werden jedoch sehen, wie Zentrum und Peripherie unter bestimmten Bedingungen dazu bestimmt sind, ihre Charaktere auszutauschen.

{476} Gaetan Pirou, Economie libérale et économie dirigée, Ed. Sedes, t. I, p. 117: « Die Produktivität des marginalen Arbeiters bestimmt nicht nur den Lohn dieses marginalen Arbeiters, sondern den aller anderen, ebenso wie, als es sich um Waren handelte, der Nutzen des letzten Eimers Wasser oder des letzten Sackes Weizen den Wert nicht nur dieses Eimers oder dieses Sackes, sondern aller anderen Eimer oder aller anderen Säcke bestimmte. » (Der Marginalismus beansprucht, das Gefüge zu quantifizieren, während allerlei qualitative Faktoren bei der Bewertung des « letzten » wirken.)

{477} Zur Bedeutung einer Theorie der Bewertung und des Tâtonnements im Marginalismus vgl. die kritische Darstellung von Fradin, Les fondements logiques de la théorie néoclassique de l’échange, Maspero. Für die Marxisten gibt es zwar ebenfalls eine tastende Bewertung, aber sie kann nur die Menge gesellschaftlich notwendiger Arbeit betreffen; Engels spricht davon, gerade in Bezug auf vorkapitalistische Gesellschaften. Er beruft sich auf « einen Prozess der Zickzack-Annäherung, viele Tastversuche im Dunkeln », die sich mehr oder weniger nach « der Notwendigkeit regeln, dass jeder schließlich seine Kosten wieder hereinbekommt » (man wird sich fragen, ob dieses letzte Satzglied nicht eine Art marginalistisches Kriterium rekonstruiert). Vgl. Engels, Vorwort zum Kapital, Buch III, Ed. Sociales, pp. 32-34.

{478} Ricardo, Principes de l’économie politique et de l’impôt, Flammarion, ch. II. Und die Analyse durch Marx der beiden Formen der « Differentialrente », Capital, III, 6e section.

{479} Natürlich ist der am wenigsten fruchtbare Boden theoretisch auch der jüngste oder der letzte einer Reihe (was vielen Kommentatoren erlaubt zu sagen, dass Ricardo in seiner Rententheorie den Marginalismus vorweggenommen habe). Aber es ist nicht einmal eine Regel, und Marx zeigt, dass eine « wachsende Bewegung » ebenso möglich ist wie eine « abnehmende Bewegung », und dass ein besserer Boden « den letzten Rang einnehmen kann » (vgl. Pléiade, II, pp. 1318-1326).

{480} Ricardo, p. 64: « Wenn Luft, Wasser, die Elastizität des Dampfes und der Druck der Atmosphäre variable und begrenzte Qualitäten haben könnten; wenn man sie außerdem aneignen könnte, würden all diese Agenten eine Rente abwerfen, die sich entwickeln würde, je mehr man ihre verschiedenen Qualitäten nutzte. »

{481} Die beiden Formen der Differentialrente beruhen auf dem Vergleich. Aber Marx hält das Bestehen einer anderen Form aufrecht, die von den Theoretikern (Ricardo) verkannt und von den Praktikern gut gekannt sei, wie er sagt: es ist die absolute Rente, gegründet auf den besonderen Charakter des Grundeigentums als Monopol. Denn die Erde ist keine Ware wie die anderen, weil sie nicht auf der Ebene einer bestimmbaren Gesamtheit reproduzierbar ist. Es gibt also ein Monopol, was nicht « Monopolpreis » bedeutet (Monopolpreis und die entsprechende eventuelle Rente sind ganz andere Fragen). Im Einfachsten unterscheiden sich Differentialrente und absolute Rente wie folgt: Der Preis des Produkts wird nach dem schlechtesten Boden berechnet, der Unternehmer des besten Bodens hätte einen Extraprofit, wenn dieser sich nicht in Differentialrente des Eigentümers verwandelte; aber andererseits hätte der landwirtschaftliche Unternehmer im Allgemeinen einen Extraprofit, da der agrarische Mehrwert proportional größer ist als der industrielle Mehrwert (?), wenn dieser sich nicht in absolute Rente des Eigentümers verwandelte. Die Rente ist also ein notwendiges Element der Egalisierung oder Nivellierung des Profits: entweder Egalisierung der landwirtschaftlichen Profitrate (Differentialrente) oder Egalisierung dieser Rate mit der industriellen Profitrate (absolute Rente). Einige marxistische Ökonomen haben ein ganz anderes Schema der absoluten Rente vorgeschlagen, das aber die notwendige Unterscheidung von Marx beibehält.

{482} Bernard Schmitt (Monnaie, salaires et profit, Ed. Castella, pp. 289290) unterscheidet zwei Formen der Ergreifung oder des « Captage », die übrigens den beiden Hauptfiguren der Jagd entsprechen, dem Warten und der Verfolgung. Die Rente wäre eine residuale oder wartende Ergreifung, weil sie von äußeren Kräften abhängt und durch Transfer operiert; der Profit eine Ergreifung der Verfolgung oder der Eroberung, weil er aus einer spezifischen Aktion folgt und eine Kraft erfordert, die ihm eigen ist oder eine « Schöpfung ». Das ist jedoch nur in Bezug auf die Differentialrente wahr; wie Marx bemerkte, stellt die absolute Rente den « schöpferischen » Aspekt des Grundeigentums dar (Pléiade II, p. 1366).

{483} Edouard Will (Korinthiaka, Ed. De Boccard, pp. 470 sq.) analysiert einen späten, aber exemplarischen Fall, den der Reform des Tyrannen Kypselos in Korinth: a) ein Teil der Ländereien der Linienaristokratie wird konfisziert und an arme Bauern verteilt; b) aber zugleich wird ein Metallbestand gebildet, durch Beschlagnahme bei den Verbannten; c) dieses Geld selbst wird an die Armen verteilt, aber damit sie es den ehemaligen Eigentümern als Entschädigung geben; d) diese werden dann die Steuer in Geld entrichten, um eine Zirkulation oder Rotation der Münze und eine Äquivalenz mit Gütern und Dienstleistungen zu sichern. Man findet bereits analoge Figuren direkt in den archaischen Imperien eingeschrieben, unabhängig von den Problemen des Privateigentums. Zum Beispiel werden Ländereien wnt an Funktionäre als solche verteilt, die sie bewirtschaften oder verpachten. Aber wenn der Funktionär so eine Rente in Arbeit und in Natur erhält, schuldet er dem Kaiser eine in Geld fällige Steuer. Daher die Notwendigkeit von « Banken », die unter komplexen Bedingungen die Äquivalenz, die Konversion, die Zirkulation Güter-Geld durch die ganze Wirtschaft hindurch sicherstellen: vgl. Guillaume Cardascia, « Armée et fiscalité dans la Babylonie achéménide », in Armées et fiscalité dans le monde antique, C. N. R. S., 1977.

{484} Autoren wie Will oder Gabriel Ardant haben gezeigt, dass die Handelsfunktion den Ursprung des Geldes nicht erklärt, der an die Ideen « Vergütung », « Begleichung », « Abgabe » gebunden ist. Sie beweisen es vor allem für die griechische und westliche Welt; aber selbst in den orientalischen Imperien scheint uns das Monopol eines monetarisierten Handels die Geldsteuer vorauszusetzen. Vgl. Edouard Will, « Réflexions et hypothèses sur les origines du monnayage », Revue numismatique 1955; Gabriel Ardant, Histoire financière de l’antiquité à nos jours, Gallimard (pp. 28 sq.: « die Milieus, die die Steuer hervorgebracht haben, haben auch das Geld hervorgebracht »).

{485} Zu diesem Aspekt der indirekten Steuer vgl. A. Emmanuel, L’échange inégal, Maspero, pp. 55-56, 246 sq. (in Bezug auf den Außenhandel). Was die Beziehungen Steuern-Handel betrifft, ist ein historisch besonders interessanter Fall der Merkantilismus, analysiert von Eric Alliez (Capital et pouvoir, unveröffentlichtes Manuskript).

{486} Bernard Schmitt, Monnaie, salaires et profits.

{487} Marx insistiert oft auf folgenden Punkten, insbesondere in seiner Analyse der ursprünglichen Akkumulation: 1.) diese geht der Produktionsweise voraus und macht sie möglich; 2.) sie impliziert daher eine spezifische Aktion des Staates und des Rechts, die sich nicht der Gewalt entgegenstellen, sondern sie im Gegenteil fördern (« einige dieser Methoden beruhen auf dem Einsatz brutaler Gewalt, aber alle ohne Ausnahme nutzen die Macht des Staates aus, die konzentrierte und organisierte Kraft der Gesellschaft », Pléiade I. p. 1213); 3.) diese Rechtsgewalt erscheint zunächst in ihrer rohen Form, hört aber auf, bewusst zu sein, je mehr sich die Produktionsweise etabliert, und scheint auf die reine und einfache Natur zu verweisen (« manchmal greift man zwar noch auf Zwang, auf den Einsatz brutaler Gewalt zurück, aber nur ausnahmsweise », I, p. 1196); 4.) eine solche Bewegung erklärt sich durch den besonderen Charakter dieser Gewalt, der sich in keinem Fall auf Diebstahl, Verbrechen oder Illegalität reduzieren lässt (vgl. Notes sur Adolph Wagner, II. p. 1535: die Entnahme beim Arbeiter ist keine Hautabnahme, der Kapitalist « begnügt sich nicht damit zu entnehmen oder zu stehlen, sondern erzwingt die Produktion eines Mehrwerts, das heißt, er trägt zunächst dazu bei, das zu schaffen, worauf man entnehmen wird. (…) Es gibt in dem ohne Arbeit des Kapitalisten konstituierten Wert einen Teil, den er sich von Rechts wegen aneignen kann, das heißt, ohne das Recht zu verletzen, das dem Warenaustausch entspricht ».

{488} Jean Robert zeigt in diesem Sinn gut, dass die ursprüngliche Akkumulation die gewaltsame Konstruktion eines homogenisierten, « kolonisierten » Raumes impliziert.

{489} Tökei, « Die Bedingungen des Grundeigentums im China der Tcheou-Zeit », Acta antiqua 1958. Marx und Engels erinnerten bereits daran, dass die römische Plebs (teilweise aus öffentlichen Freigelassenen bestehend) allein « das Recht hatte, das Eigentum am ager publicus zuzuweisen »: die Plebejer wurden zu Privateigentümern von Grundbesitz, wie auch von Handels- und Handwerksreichtümern, gerade insofern sie « von allen öffentlichen Rechten ausgeschlossen » waren (vgl. Marx, Grundrisse, Pléiade II, p. 319, Engels, Ursprung der Familie, Ed. Sociales, p. 119).

{490} Vgl. die beiden großen Bücher von V. Gordon Childe, L’Orient préhistorique und vor allem L’Europe préhistorique, Payot. Insbesondere erlaubt die archäologische Analyse Childe zu dem Schluss, dass die ägäische Welt keine Orte der Akkumulation von Reichtümern und Vorräten aufweist, die mit denen des Orients vergleichbar wären, pp. 107-109.

{491} Zu den Unterschieden zwischen der « verallgemeinerten Sklaverei » im archaischen Imperium und der privaten Sklaverei, der feudalen Fronarbeit usw. vgl. Charles Parain, « Protohistoire méditerranéenne et mode de production asiatique », in C. E. R. M., Sur le mode de production asiatique, pp. 170-173.

{492} Vgl. Boulvert, Domestique et fonctionnaire sous le haut-empire romain, Les Belles Lettres. Allgemeiner hat Paul Veyne die Herausbildung eines « subjektiven Rechts » im römischen Reich, die entsprechenden Institutionen und den neuen öffentlichen Sinn des Privaten analysiert. Er zeigt, wie dieses römische Recht ein « Recht ohne Begriffe » ist, das mittels « Topik » verfährt und sich in diesem Sinn der modernen, « axiomatischen » Auffassung des Rechts entgegenstellt: vgl. Le pain et le cirque, Ed. du Seuil, ch. III und IV, sowie p. 744.

{493} Vgl. François Hincker, « La monarchie absolue française », in C. E. R. M., Sur le féodalisme, Ed. Sociales.

{494} Edgar Quinet, Le génie des religions, Œuvres complètes, Hachette, t. 1.

{495} Marx, Introduction générale à la critique de l’économie politique, Pléiade I, p. 258.

{496} Zur historischen Unabhängigkeit der beiden Reihen und ihrer « Begegnung » vgl. Balibar, in Lire le Capital, Maspero, t. II, pp. 286-289.

{497} Arghiri Emmanuel, L’échange inégal, pp. 68-69 (und das Zitat von Sweezy: « Kapital ist kein einfaches Synonym für Produktionsmittel, es sind die Produktionsmittel, reduziert auf einen qualitativ homogenen und quantitativ kommensurablen Wertfonds », woraus die Nivellierung des Profits folgt). In seiner Analyse der ursprünglichen Akkumulation des Kapitals zeigt Maurice Dobb gut, dass diese sich nicht auf die Produktionsmittel bezieht, sondern auf « Rechte und Vermögenstitel », die unter den Umständen in Produktionsmittel konvertierbar sind (Etudes sur le développement du capitalisme, Maspero, pp. 189-199).

{498} Vgl. die von bestimmten Juristen markierte und von Paul Veyne wiederaufgenommene Opposition zwischen dem römischen Recht « nach Topik » und dem modernen Recht vom Typ Zivilgesetzbuch, « axiomatisch ». Man kann gewisse grundlegende Aspekte bestimmen, die den Code civil eher einer Axiomatik als einem Code annähern: 1.) das Überwiegen der aussagenden Form über die imperative und über affektive Formeln (Verdammung, Ermahnung, Mahnung usw.); 2.) der Anspruch des Codes, ein vollständiges und gesättigtes rationales System zu bilden; 3.) zugleich aber die relative Unabhängigkeit der Sätze, die erlaubt, Axiome hinzuzufügen. Zu diesen Aspekten vgl. Jean Ray, Essai sur la structure logique du code civil français, Alcan. Man weiß, dass die Systematisierung des römischen Rechts sehr spät, im 17. und 18. Jahrhundert, erfolgt.

{499} Vgl. Jean Saint-Geours, Pouvoir et finance, Fayard. Saint-Geours ist einer der besten Analytiker des Währungssystems, aber auch der « privat-öffentlich »-Mischformen in der modernen Wirtschaft.

{500} Zur Tendenz der Eliminierung der Grundrente im Kapitalismus vgl. Amin und Vergopoulos, La question paysanne et le capitalisme, Ed. Anthropos. Samir Amin analysiert die Gründe, warum die Grundrente und die Bergwerksrente, auf zwei verschiedene Weisen, in den peripheren Regionen einen aktuellen Sinn behalten oder annehmen: La loi de la valeur et le matérialisme historique, Ed. de Minuit, ch. IV und VI.

{501} Einführungsbücher in die axiomatische Methode heben eine Reihe von Problemen hervor. So das schöne Buch von Robert Blanché, L’axiomatique, P. U. F. Zunächst die Frage der jeweiligen Unabhängigkeit der Axiome und der Sättigung oder Nicht-Sättigung des Systems (§§ 14 und 15). Zweitens die « Realisierungsmodelle », ihre Heterogenität, aber auch ihre Isomorphie in Bezug auf die Axiomatik (§ 12). Dann die Möglichkeit einer Polymorphie der Modelle, nicht nur in einem nicht gesättigten System, sondern sogar in einer gesättigten Axiomatik (§§ 12, 15, 26). Dann auch die Frage der « unentscheidbaren Sätze », an die eine Axiomatik stößt (§ 20). Schließlich die Frage der « Mächtigkeit », durch die unendliche, nicht beweisbare Mengen die Axiomatik übersteigen (§ 26 und die Mächtigkeit des Kontinuums). All diese Aspekte begründen die Konfrontation der Politik mit einer Axiomatik.

{502} L. Mumford, « Die erste Megamaschine », Diogène, Juli 1966.

{503} Die Ergonomie unterscheidet « Mensch-Maschine »-Systeme (oder Arbeitsplätze) und « Menschen-Maschinen »-Systeme (kommunizierende Ensembles aus menschlichen und nichtmenschlichen Elementen). Nun ist das nicht nur ein Gradunterschied, der zweite Standpunkt ist keine Verallgemeinerung des ersten: « Der Informationsbegriff verliert seinen anthropozentrischen Aspekt », und die Probleme sind nicht Anpassungsprobleme, sondern die Wahl eines menschlichen oder nichtmenschlichen Elements je nach Fall. Vgl. Maurice de Montmollin, Les systèmes hommes-machines, P. U. F. Es geht nicht mehr darum, anzupassen, selbst unter Gewalt, sondern zu lokalisieren: wo ist dein Platz? Selbst Behinderungen können dienen, statt korrigiert oder kompensiert zu werden. Ein Taubstummer kann in einem « Menschen-Maschinen »-Kommunikationssystem wesentlich sein.

{504} Es ist eines der Grundthemen der Science-Fiction, zu zeigen, wie maschinische Versklavung sich mit den Prozessen der Unterwerfung verbindet, sie aber übersteigt und von ihnen unterscheidet, indem sie einen qualitativen Sprung vollzieht; zum Beispiel Bradbury: das Fernsehen ist nicht einmal mehr ein Instrument, das das Zentrum des Hauses ausmachen würde, sondern bildet die Wände des Hauses.

{505} Vgl. Lewis Mumford, Le mythe de la machine, Fayard, t. II, pp. 319-350 (Vergleich der « alten Megamaschine » und der modernen: trotz der Schrift litt die alte vor allem an einer Schwierigkeit der « Kommunikation »).

{506} Marx, Economie et philosophie, Pléiade II, p. 72.

{507} Es sind historisch die beiden großen Probleme der Axiomatik: die Begegnung mit « unentscheidbaren » Sätzen (widersprüchliche Aussagen sind gleichermaßen unbeweisbar); die Begegnung mit Mächtigkeiten unendlicher Mengen, die sich ihrem Wesen nach der axiomatischen Behandlung entziehen (« das Kontinuum zum Beispiel kann nicht axiomatisch in seiner strukturellen Spezifität begriffen werden, da jede Axiomatik, die man davon geben wird, ein abzählbares Modell enthalten wird »; vgl. Robert Blanché, p. 80).

{508} Die « intuitionistische » Schule (Brouwer, Heyting, Griss, Bouligand usw.) hat große mathematische Bedeutung, nicht weil sie irreduzible Rechte der Intuition geltend gemacht hätte, ja nicht einmal, weil sie einen sehr neuen Konstruktivismus ausgearbeitet hätte, sondern weil sie eine Konzeption der Probleme und eines Problemkalküls entwickelt, die der Axiomatik intrinsisch rivalisiert und mit anderen Regeln verfährt (insbesondere in Bezug auf das ausgeschlossene Dritte).

{509} Eine der besten Analysen der NS-Ökonomie scheint uns die von Jean-Pierre Faye, Langages totalitaires, pp. 664-676: er zeigt, wie der Nationalsozialismus tatsächlich ein Totalitarismus ist, gerade durch seinen Minimalstaat, seine Weigerung jeder Verstaatlichung der Wirtschaft, seine Lohnkompression, seine Feindseligkeit gegenüber großen öffentlichen Arbeiten; aber zugleich, wie der Nationalsozialismus eine Schaffung von Binnenkapital, einen strategischen Aufbau, eine Rüstungsindustrie betreibt, die ihn mit einer Wirtschaft sozialistischer Tendenz rivalisieren oder bisweilen sogar mit ihr verschmelzen lässt (« etwas, das den von Myrdal empfohlenen schwedischen Darlehen für große Arbeiten zu ähneln scheint, in Wirklichkeit aber von Anfang an sein Gegenteil ist, Einschreibung der Rüstungsökonomie und der Kriegsökonomie », und der entsprechende Unterschied zwischen « dem Unternehmer öffentlicher Arbeiten » und « dem Lieferanten der Armee », pp. 668, 674).

{510} Vgl. die kritische Liste der Axiome der Peripherie bei Samir Amin: L’accumulation à l’échelle mondiale, pp. 373-376.

{511} Paul Virilio, L’insécurité du territoire; Vitesse et politique; Défense populaire et luttes écologiques: gerade jenseits des Faschismus und des totalen Krieges findet die Kriegsmaschine ihren vollständigen Gegenstand, im drohenden Frieden der nuklearen Abschreckung. Dort erhält die Umkehrung der Clausewitz-Formel einen konkreten Sinn, zugleich damit der politische Staat zum Absterben tendiert und die Kriegsmaschine ein Maximum ziviler Funktionen an sich reißt (« die gesamte Zivilgesellschaft dem Regime der militärischen Sicherheit unterwerfen », « die gesamte planetarische Behausung disqualifizieren, indem man den Völkern ihre Qualität als Bewohner entzieht », « die Unterscheidung einer Kriegszeit und einer Friedenszeit auslöschen (…) »: vgl. die Rolle der Medien in dieser Hinsicht). Ein einfaches Beispiel wäre durch bestimmte europäische Polizeien gegeben, wenn sie das Recht verlangen, « auf Sicht zu schießen »: sie hören auf, ein Rädchen des Staatsapparats zu sein, um Stücke einer Kriegsmaschine zu werden.

{512} Braudel zeigt, wie sich dieser Schwerpunkt im Norden Europas bilden wird, aber am Ende von Bewegungen, die seit dem 9. und 10. Jahrhundert die europäischen Räume des Nordens und des Südens zusammenwirken oder rivalisieren lassen (dieses Problem fällt nicht mit dem der Stadtform und der Staatsform zusammen, aber es überschneidet sich damit). Vgl. « Naissance d’une économie-monde », in Urbi, I, September 1979.

{513} Eine marxistische Forschungsbewegung hat sich ausgehend von Tronti (Ouvriers et Capital, Bourgois) gebildet, dann mit der italienischen Autonomie und Antonio Negri, um die neuen Formen der Arbeit und des Kampfes gegen die Arbeit zu analysieren. Es ging darum, zugleich zu zeigen: 1.) dass es kein zufälliges oder « marginales » Phänomen im Kapitalismus ist, sondern wesentlich für die Zusammensetzung des Kapitals (proportionales Wachstum des konstanten Kapitals); 2.) aber auch, dass dieses Phänomen einen neuen Typ von Kämpfen hervorbringt, Arbeiter-, Volks-, ethnische, weltweite und in allen Bereichen. Vgl. Antonio Negri, passim, und insbesondere Marx au-delà de Marx; K. H. Roth, L’autre mouvement ouvrier en Allemagne, Bourgois; und die aktuellen Arbeiten in Frankreich von Yann Moulier, Alain und Danièle Guillerm, Benjamin Coriat usw.

{514} Es ist eine der wesentlichen Thesen Trontis, die die neuen Konzeptionen des « Massenarbeiters » und des Verhältnisses zur Arbeit bestimmt hat: « Um gegen das Kapital zu kämpfen, muss die Arbeiterklasse gegen sich selbst als Kapital kämpfen; das ist das Maximum der Widersprüchlichkeit, nicht für die Arbeiter, sondern für die Kapitalisten. (…) Der Plan des Kapitals beginnt rückwärts zu laufen, nicht mehr als soziale Entwicklung, sondern als revolutionärer Prozess. » Vgl. Ouvriers et capital, p. 322; und das, was Negri die Krise des Plan-Staates genannt hat, Feltrinelli.

{515} Es ist ein anderer Aspekt der aktuellen Situation: nicht mehr die neuen Kämpfe, die mit der Arbeit und der Entwicklung der Arbeit verbunden sind, sondern der ganze Bereich dessen, was man die « alternativen Praktiken » nennt, und die Konstruktion solcher Praktiken (freie Radios wären das einfachste Beispiel, aber auch urbane Gemeinschaftsnetze, die Alternative zur Psychiatrie usw.). Zu all diesen Punkten und der Verbindung zwischen den beiden Aspekten vgl. Franco Berardi Bifo, Le ciel est enfin tombé sur la terre, Ed. du Seuil; und Les Untorelli, Ed. Recherches.

{516} Leroi-Gourhan, L’homme et la matière, Albin Michel, pp. 244 sq. (und der Gegensatz von Gewebe und Filz).

{517} Faulkner, Sartoris, Gallimard, p. 136.

{518} Zur Geschichte des Quilts und des Patchworks in der amerikanischen Immigration vgl. Jonathan Holstein, Quilts, Musée des arts décoratifs 1972 (mit Reproduktionen und Bibliographie). Holstein behauptet nicht, der Quilt sei die Hauptquelle der amerikanischen Kunst, bemerkt aber, wie sehr er gewisse Tendenzen der amerikanischen Malerei inspirieren oder neu anstoßen konnte: einerseits durch das « Weiß auf Weiß » der gewöhnlichen Quilts, andererseits durch die Patchwork-Kompositionen (« man findet dort Op-Effekte, Serienbilder, die Verwendung farbiger Felder, ein wirkliches Verständnis des negativen Raums, die Art der formalen Abstraktion usw. », p. 12).

{519} Pierre Boulez, Penser la musique aujourd’hui, Médiations, pp. 95 sq. Wir fassen die Analyse von Boulez im folgenden Absatz zusammen.

{520} Zu dieser Indexierung des Innen auf das Außen bei den Wüstennomaden vgl. Annie Milovanoff, « La seconde peau du nomade ». Und zu den Beziehungen des Iglus zum Außen bei den Eisnomaden Edmund Carpenter, Eskimo.

{521} Die zwei konvergierenden Beschreibungen, des Eisraums und des Sandraums: E. Carpenter, Eskimo, und W. Thesiger, Le désert des déserts (in beiden Fällen Indifferenz gegenüber der Astronomie).

{522} Vgl. die Darstellung von Pierre Chaunu, L’expansion européenne du XIIIe au XVe siècle, pp. 288-305.

{523} Insbesondere Paul Adam, « Navigation primitive et navigation astronomique », in Colloques d’histoire maritime V (vgl. die operative Geometrie des Polarsterns).

{524} Guy Beaujouan, ebenda.

{525} Paul Virilio, L’insécurité du territoire: über die Art, wie das Meer mit dem fleet in being usw. einen glatten Raum zurückgibt; und über die Art, wie sich ein vertikaler glatter Raum herausbildet, der der Luft- und Stratosphärenherrschaft entspricht (insbesondere ch. VI, « Le littoral vertical »).

{526} E. Laroche markiert gut den Unterschied zwischen der Idee der Distribution und der des Teilens, zwischen den beiden Sprachgruppen in dieser Hinsicht, zwischen den beiden Arten von Raum, zwischen dem Pol « Provinz » und dem Pol « polis ».

{527} Man findet diesen Ausdruck bei René Thom, der ihn in Bezug auf eine kontinuierliche Variation verwendet, in der die Variable auf ihre Vorgänger reagiert: Modèles mathématiques de la morphogenèse, 10-18, pp. 218-219.

{528} Zur Darstellung der Mannigfaltigkeiten von Riemann und Helmholtz vgl. Jules Vuillemin, Philosophie de l’algèbre, P. U. F., pp. 409 sq.

{529} Vgl. Russell, The Principles of Mathematics, Allen ed., ch. XXXI. Die folgende Darstellung entspricht nicht der Theorie Russells. Eine ausgezeichnete Analyse der Begriffe Distanz und Größe nach Meinong und Russell findet man bei Albert Spaier, La pensée et la quantité, Alcan.

{530} Schon in Kapitel II des Essai verwendet Bergson wiederholt das Substantiv « multiplicité », unter Bedingungen, die die Aufmerksamkeit der Kommentatoren wecken sollten: der implizite Bezug auf Riemann scheint uns nicht zweifelhaft. In Matière et mémoire wird er erklären, dass der Lauf oder sogar der Schritt Achills sich vollkommen in « Untermultipel » teilt, die aber ihrer Natur nach von dem abweichen, was sie teilen; ebenso der Schritt der Schildkröte; und die Untermultipel « auf beiden Seiten » unterscheiden sich ihrerseits der Natur nach.

{531} Vgl. Bergson, Essai, Ed. du Centenaire, p. 56: wenn eine Mannigfaltigkeit « die Möglichkeit einschließt, irgendeine Zahl als provisorische Einheit zu behandeln, die sich zu sich selbst addieren wird, umgekehrt sind die Einheiten ihrerseits echte Zahlen, so groß man will, die man aber als provisorisch unzerlegbar betrachtet, um sie untereinander zu zusammensetzen ».

{532} Albert Lautman, Les schémas de structure, Hermann, pp. 23, 34-35.

{533} Zu dieser eigentlich euklidischen Konjunktion (sehr verschieden vom Akkumulationsprozess) vgl. Lautman, pp. 45-48.

{534} Benoit Mandelbrot, Les objets fractals, Flammarion.

{535} Zu diesen beiden Räumen vgl. J.-P. Vernant, Mythe et pensée chez les Grecs, t. I, pp. 174-175.

{536} Michel Serres, La naissance de la physique dans le texte de Lucrèce: « Die Physik stützt sich weit mehr auf einen Vektorraum als auf einen metrischen Raum » (p. 79). Und zum hydraulischen Problem, pp. 104-107.

{537} M. Serres, pp. 35, 135 sq.

{538} Anne Querrien hat die Bedeutung der Ponts et chaussées in dieser Ausarbeitung des Arbeitsbegriffs gut gezeigt. Zum Beispiel schreibt Navier, Ingenieur und Mechanikprofessor, 1819: « Man muss eine mechanische Währung einrichten, mit der man die Arbeitsmengen schätzen kann, die verwendet werden, um jede Art von Herstellung auszuführen. »

{539} Es ist ein Gemeinplatz in den Berichten der Missionare: nichts entspricht einer Kategorie der Arbeit, selbst in der transhumanten Landwirtschaft, wo doch die Rodungsaktivitäten mühsam sind. Marshall Sahlins hat sich nicht damit begnügt, die Kürze der Arbeitszeit zu markieren, die für Unterhalt und Reproduktion nötig ist, sondern er insistiert auf qualitativen Faktoren: die kontinuierliche Variation, die die Aktivität regelt, die Mobilität oder Bewegungsfreiheit, die Vorräte ausschließt und sich an der « Transportbequemlichkeit des Gegenstands » misst (« La première société d’abondance », Temps modernes, Oktober 1968, pp. 654-656, 662-663, 672-673).

{540} Die Haupttexte sind: A. Riegl, Spätrömische Kunstindustrie, Wien; W. Worringer, Abstraction et Einfühlung, Klincksieck; H. Maldiney, Regard, parole, espace, vor allem « L’art et le pouvoir du fond », und die Kommentare Maldineys zu Cézanne.

{541} All diese Punkte verwiesen bereits auf einen Riemann-Raum, in seinem wesentlichen Verhältnis zu « Monaden » (im Gegensatz zum einheitlichen Subjekt des euklidischen Raums): vgl. Gilles Chatelet, « Sur une petite phrase de Riemann », Analytiques n° 3, Mai 1979. Wenn aber die « Monaden » nicht mehr als in sich geschlossen betrachtet werden und direkte Beziehungen von nah zu nah unterhalten sollen, erweist sich der rein monadologische Standpunkt als unzureichend und muss einer « Nomadologie » Platz machen (Idealität des gestreiften Raums, aber Realismus des glatten Raums).

{542} Vgl. die Beschreibung des Eisraums und des Iglus durch Edmund Carpenter, Eskimo: « Es gibt keine mittlere Distanz, noch Perspektive oder Umriss, das Auge kann nur Tausende rauchender Schneefedern erhaschen. (…) Ein Land ohne Grund und ohne Rand (…), ein lebendiges Labyrinth mit den Bewegungen eines Volkes in Menge, ohne dass flache statische Wände das Ohr oder das Auge aufhalten, und das Auge kann hier gleiten, dort vorbeigehen. »

{543} Man findet diese beiden Aspekte, das Umfassende und das Zentrum, in der Analyse, die J.-P. Vernant vom Raum des Anaximander gibt (Mythe et pensée chez les Grecs, t. I, IIIe partie). Von einem anderen Standpunkt aus ist es die ganze Geschichte der Wüste: ihre Möglichkeit, das Umfassende zu werden, und auch, vom Zentrum zurückgedrängt, ausgestoßen zu werden, wie in einer Umkehrung der Bewegung. In einer Religionsphänomenologie, wie Van der Leeuw sie zu machen verstand, erscheint der nomos selbst gut als das Umfassende-Grenze oder Grund, aber auch als das Zurückgedrängte, das Ausgeschlossene, in einer zentrifugalen Bewegung.

{544} Welche auch immer die Wechselwirkungen sind, es gibt eine Spezifik des « Steppenkunst », die bei den Germanen der Völkerwanderung übergehen wird: trotz all seiner Vorbehalte gegenüber einer nomadischen Kultur hat René Grousset das gut markiert, L’empire des steppes, Payot, pp. 42-62. Es ist die Irreduzibilität der skythischen Kunst gegenüber der assyrischen Kunst, der sarmatischen Kunst gegenüber der persischen Kunst, der hunnischen Kunst gegenüber der chinesischen Kunst. Man konnte sagen, dass die Steppenkunst mehr Einfluss ausübte, als dass sie entlehnte (vgl. insbesondere die Frage der Ordos-Kunst und ihrer Beziehungen zu China).

{545} Zu dieser Frage von Licht und Farbe, insbesondere in der byzantinischen Kunst, vgl. Henri Maldiney, pp. 203 sq. 239 sq.

{546} Riegl hatte bereits eine « haptisch-nah-abstrakt »-Korrelation angedeutet. Aber es ist Worringer, der dieses Thema der abstrakten Linie entwickelt. Und wenn er sie wesentlich in ihrer ägyptischen Form fasst, beschreibt er eine zweite Form, in der das Abstrakte ein intensives Leben und einen expressionistischen Wert annimmt, während es unorganisch bleibt: Abstraction et Einfühlung, ch. V, und vor allem L’art gothique, pp. 61-80.

{547} Leroi-Gourhan, Geste und Sprache, Albin Michel, Bd. I, pp. 263 ff.; Bd. II, pp. 219 ff. (« Die rhythmischen Markierungen sind den expliziten Figuren vorausgehend. ») Worringers Position war sehr ambivalent; denn da er meinte, die prähistorische Kunst sei zunächst figurativ, schloss er sie aus der Kunst aus, ebenso wie die « Kinderkritzeleien »: Abstraktion und Einfühlung, pp. 83-87. Dann schlägt er die Hypothese vor, dass die Höhlenbewohner vielleicht das « letzte terminale Glied » einer Reihe seien, die mit dem Abstrakten begonnen hätte (p. 166). Aber würde eine solche Hypothese Worringer nicht dazu zwingen, seine Auffassung des Abstrakten umzuarbeiten und aufzuhören, es mit dem ägyptisch Geometrischen zu identifizieren?

{548} Worringer stellt die Wiederholungskraft, mechanisch, vervielfältigend, ohne feste Orientierung, der Symmetriekraft gegenüber, organisch, additiv, orientiert und zentriert. Darin sieht er den grundlegenden Unterschied zwischen der gotischen Ornamentik und der griechischen oder klassischen Ornamentik: Die gotische Kunst, pp. 83-87 (« die unendliche Melodie der nordischen Linie »). In einem schönen Buch, Ästhetiken des Orients und des Okzidents, Alcan, entwickelt Laure Morgenstern ein präzises Beispiel und unterscheidet den « symmetrischen Antithetismus » der sassanidisch-persischen Kunst und den « versetzten Antithetismus » der Kunst der iranisierenden Nomaden (Sarmaten). Viele Kommentatoren haben dennoch die symmetrischen und zentrierten Motive in der nomadischen oder barbarischen Kunst hervorgehoben. Aber Worringer antwortete im Voraus: « Statt eines regelmäßigen und in all diesen Hinsichten geometrischen Sterns, statt der Rosette oder anderer ruhender Figuren findet man das drehende Rad, die Turbine oder das sogenannte Sonnenrad; all diese Modelle drücken eine heftige Bewegung aus; die Richtung der Bewegung ist nicht strahlenförmig, sondern peripher. » Die Technologiegeschichte bestätigt die Bedeutung der Turbine im nomadischen Leben. In einem anderen bio-ästhetischen Kontext stellte Gabriel Tarde die Wiederholung als unbestimmte Macht der Symmetrie als Begrenzung gegenüber. Mit der Symmetrie machte sich das Leben einen Organismus und nahm eine sternförmige oder gespiegelt-zurückgebogene Form an (Strahlentiere und Mollusken). Es ist wahr, dass es dann eine andere Art der Wiederholung entfesselte, in der äußeren Fortpflanzung; vgl. Der universelle Gegensatz, Alcan.

{549} Zu all diesen Punkten vgl. das sehr intuitive Buch von Georges Charrière, Die barbarische Kunst, Ed. du Cercle d’art, wo man eine große Zahl von Reproduktionen findet. Es ist zweifellos René Grousset, der am stärksten auf die « Langsamkeit » als dramatischen Pol der nomadischen Kunst insistiert hat: Das Reich der Steppen, p. 45.

{550} In ihrem Vorwort zu Abstraktion und Einfühlung hat Dora Vallier recht, die jeweilige Unabhängigkeit Worringers und Kandinskys und die Verschiedenheit ihrer Probleme zu markieren. Sie hält dennoch daran fest, dass es Konvergenz oder Resonanz geben kann. In gewisser Weise ist jede Kunst abstrakt, und das Figurative ergibt sich nur aus bestimmten Typen von Abstraktion. Aber in anderer Weise gilt: wenn es so sehr verschiedene Linientypen gibt, geometrisch-ägyptisch, organisch-griechisch, vital-gotisch usw., dann ist zu bestimmen, welche abstrakt bleibt oder die Abstraktion als solche realisiert. Man kann bezweifeln, dass es die geometrische Linie ist, insofern diese noch eine Figur zeichnet, selbst wenn sie abstrakt oder nicht repräsentativ ist. Die abstrakte Linie wäre eher die, die Michael Fried anhand bestimmter Werke Pollocks bestimmt: multidirektional, ohne Innen und Außen, ohne Form und Grund, nichts abgrenzend, keinen Umriss beschreibend, zwischen den Flecken und den Punkten hindurchgehend, einen glatten Raum erfüllend, eine haptische und nahe visuelle Materie durchmischend, die « zugleich das Auge des Betrachters anzieht und ihm keinen Ort lässt, um auszuruhen » (Drei amerikanische Maler, in Malen, pp. 267 ff.). Bei Kandinsky selbst wird die Abstraktion weniger durch geometrische Strukturen realisiert als durch Marsch- oder Weglinien, die auf mongolische nomadische Motive zu verweisen scheinen.

Tafel der Abbildungen
Sylvano Bussoti, Fünf Klavierstücke für David Tudor, mit freundlicher Genehmigung von G. Ricordi, Milano, © 1970 by G. Ricordi E. C. SPA
Foto Boyer, Wolfsspuren im Schnee, Slg. Viollet
Foto Boyer, Hummer, Slg. Viollet
Fritz Lang, Das Testament des Dr. Mabuse (Bildnis des Dr. Mabuse, von Kugeln durchlöchert)
Die Bundeslade mit der Feuersäule und der Wolke, Musée des arts décoratifs, Slg. Viollet
M. Griaule und G. Dieterlen, Der bleiche Fuchs, Institut d’ethnologie, Musée de l’homme (erstes Yala des Eies von Amma
Duccio, Berufung des heiligen Petrus und des heiligen Andreas, New York, Slg. Bulloz
Gesichter der äthiopischen magischen Rollen, nach den Dokumenten von Jacques Mercier
R. F. Outcault, Buster Brown, der kleine Schelm, Librairie Hachette
Fernand Léger, Die Menschen in der Stadt, 1919. The Solomon R. Guggenheim Museum, New York, Foto Robert E. Mates
Werwolf der etruskischen Amphore von Cerveteri, Musée du Louvre, Foto Chuzeville
Etruskische Schale, Museo Nazionale Etrusco, Rom
Paul Klee, Die Zwitschermaschine, Aquarell, Feder und Tinte, 16 1/4 × 12″, 1922, Slg. Museum of Modern Art, New York
Zeichnung des Holzwagens im Museum der Eremitage, Leningrad
Eisenstein, Streik, Slg. Cahiers du cinéma
Chomel, Wirtschaftswörterbuch, 1732, Artikel « Rebhuhn »
Crazy en bandes, Vermont 1865, in Jonathan Holstein, Quilts, Musée des arts décoratifs, Paris, 1972
Besprechung des Buches von Benoit Mandelbrot, von Lancelot Herrisman, in Science et Vie, Dezember 1977
Einstein am Computer

Inhaltsverzeichnis
EINLEITUNG: RHIZOM
Wurzel, Wurzelhaar und Rhizom. — Probleme der Bücher. — Das Eine und das Viele. — Baum und Rhizom. — Die geografischen Richtungen, Orient, Okzident, Amerika. — Die Übel des Baums. — Was ist ein Plateau?

1914 — EIN EINZIGER ODER MEHRERE WÖLFE?
Neurose und Psychose. — Für eine Theorie der Mannigfaltigkeiten. — Die Meuten. — Das Unbewusste und das Molekulare.

10.000 v. Chr. — DIE GEOLOGIE DER MORAL
Die Schichten. — Die doppelte Artikulation (Segmentarität). — Was die Einheit einer Schicht ausmacht. — Die Milieus. — Vielfalt einer Schicht: Formen und Substanzen, Epischichten und Paraschichten. — Inhalt und Ausdruck. — Die Vielfalt der Schichten. — Molar und molekular. — Abstrakte Maschine und Gefüge: ihre verglichenen Zustände. — Metaschichten.

20 November 1923 — POSTULATE DER LINGUISTIK
Das Losungswort. — Die indirekte Rede. — Losungswörter, Akte und unkörperliche Transformationen. — Die Daten. — Inhalt und Ausdruck: die Variablen in beiden Fällen. — Die Aspekte des Gefüges. — Konstanten, Variablen und kontinuierliche Variation. — Die Musik. — Der Stil. — Major und minor. — Das Werden. — Tod und Flucht, Figur und Metamorphose.

587 v. Chr. — ÜBER EINIGE ZEICHENREGIME
Das despotische signifikante Regime. — Das passionale subjektive Regime. — Die zwei Delirien und das Problem der Psychiatrie. — Alte Geschichte des jüdischen Volkes. — Die Fluchtlinie und der Prophet. — Gesicht, Abwendung, Verrat. — Das Buch. — System der Subjektivität: Bewusstsein und Leidenschaft, die Doppelten. — Eheszene und Büroszene. — Die Redundanz. — Die Figuren der Deterritorialisierung. — Abstrakte Maschine und Diagramm. — Generativ, transformationell, diagrammatisch und maschinisch.

28 November 1947 — WIE SICH EINEN KÖRPER OHNE ORGANE MACHEN?
Körper ohne Organe und Wellen, Intensitäten. — Das Ei. — Masochismus, höfische Liebe, Tao. — Schichten und Konsistenzebene. — Antonin Artaud. — Kunst der Vorsicht. — Problem der drei Körper. — Begehren, Ebene, Selektion und Komposition.

Jahr Null — GESICHTLICHKEIT
Weiße Wand, schwarzes Loch. — Abstrakte Maschine der Gesichtlichkeit. — Körper, Kopf und Gesicht. — Gesicht und Landschaft. — Der höfische Roman. — Theoreme der Deterritorialisierung. — Soziale Funktionen des Gesichts. — Das Gesicht und Christus. — Die zwei Figuren des Gesichts: Vorderseite und Profil, die Abwendung. — Das Gesicht auflösen.

1874 — DREI NOVELLEN, ODER « WAS IST PASSIERT? »
Novelle und Erzählung: das Geheimnis. — Die drei Linien. — Schnitt, Riss, Bruch. — Das Paar, das Doppel und das Klandestine.

1933 — MIKROPOLITIK UND SEGMENTARITÄT
Segmentarität, primitive und zivilisierte. — Molar und molekular. — Faschismus und Totalitarismus. — Segmentlinie, Quantenfluss. — Gabriel Tarde. — Massen und Klassen. — Abstrakte Maschine: Mutation und Überkodierung. — Was ist ein Machtzentrum? — Die drei Linien und die Gefahren jeder einzelnen. — Angst, Klarheit, Macht und Tod.

1730 — INTENSIV-WERDEN, TIER-WERDEN, UNWAHRNEHMBAR-WERDEN…
Das Werden. — Drei Aspekte der Hexerei: die Mannigfaltigkeiten; das Anomal oder der Outsider; die Transformationen. — Individuation und Haecceitas: 5 Uhr abends… — Länge, Breite und Konsistenzebene. — Die zwei Ebenen oder die zwei Auffassungen der Ebene. — Frau-Werden, Kind-Werden, Tier-Werden, Molekular-Werden: Nachbarschaftszonen. — Unwahrnehmbar-Werden. — Die molekulare Wahrnehmung. — Das Geheimnis. — Mehrheit, Minderheit, minoritär. — Minoritärer und dissymmetrischer Charakter des Werdens: Doppel-Werden. — Punkt und Linie, Erinnerung und Werden. — Werden und Block. — Gegensatz der punktuellen Systeme und der multi-linearen Systeme. — Musik, Malerei und Werden. — Das Ritornell. — Fortsetzung der Theoreme der Deterritorialisierung. — Das Werden gegen die Imitation.

1837 — VOM RITORNELL
Im Dunkeln, zu Hause, zur Welt hin. — Milieus und Rhythmus. — Das Schild und das Territorium. — Ausdruck als Stil: rhythmische Gesichter, melodische Landschaften. — Der Vogelgesang. — Territorialität, Gefüge und Inter-Gefüge. — Das Territorium und die Erde, das Natal. — Problem der Konsistenz. — Maschinisches Gefüge und abstrakte Maschine. — Klassizismus und Milieus. — Romantik, Territorium, Erde und Volk. — Moderne Kunst und Kosmos. — Form und Substanz, Kräfte und Material. — Musik und Ritornelle, das große und das kleine Ritornell.

1227 — ABHANDLUNG ZUR NOMADOLOGIE: DIE KRIEGSMASCHINE
Die zwei Pole des Staates. — Irreduzibilität und Exteriorität der Kriegsmaschine. — Der Kriegsmann. — Minor und major: die minoritären Wissenschaften. — Korps und Korpsgeist. — Das Denken, der Staat und die Nomadologie. — Erster Aspekt: Kriegsmaschine und nomadischer Raum. — Die Religion. — Orient, Okzident und Staat. — Zweiter Aspekt: Kriegsmaschine und Zusammensetzung der Menschen, nomadische Zahl. — Dritter Aspekt: Kriegsmaschine und nomadische Affekte. — Freie Aktion und Arbeit. — Natur der Gefüge: Werkzeuge und Zeichen, Waffen und Schmuck. — Metallurgie, Itineranz und Nomadismus. — Maschinisches Phylum und technologische Linien. — Glatter Raum, gestreifter Raum, gelochter Raum. — Die Kriegsmaschine und der Krieg: Komplexität des Verhältnisses.

7000 v. Chr. — ANEIGNUNGSAPPARAT
Der paläolithische Staat. — Primitive Gruppen, Städte, Staaten und weltweite Organisationen. — Antizipieren, bannen. — Sinn des Wortes « der Letzte » (Marginalismus). — Der Austausch und der Vorrat. — Die Ergreifung: Grundeigentum (Rente), Fiskalität (Steuer), öffentliche Arbeiten (Profit). — Probleme der Gewalt. — Die Staatsformen und die drei Zeitalter des Rechts. — Kapitalismus und Staat. — Unterwerfung und Versklavung. — Die Axiomatik und ihre Probleme.

1440 — DAS GLATTE UND DAS GESTREIFTE
Technologisches Modell (Textil). — Musikalisches Modell. — Maritimes Modell. — Mathematisches Modell (die Mannigfaltigkeiten). — Physikalisches Modell. — Ästhetisches Modell (die nomadische Kunst).

SCHLUSS: KONKRETE REGELN UND ABSTRAKTE MASCHINEN
TAFEL DER ABBILDUNGEN