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🦋🤖 Robo-Spun by IBF 🦋🤖

👻🪸🐈‍⬛ Phantomoperand 👻🪸🐈‍⬛

(Turkish)

From Listening to Probing, from Being Used to Making Oneself Usable

In 1912, Freud asked the analyst to withdraw their own expectations while listening to the person before them. Gleichschwebende Aufmerksamkeit, evenly suspended attention, was a technique that suspended the tendency to select in advance those parts of what was said that already appeared important. Freud’s reasoning was extremely concrete: once the analyst begins to follow certain parts in particular, they select material that fits their own expectations; from the outset, they place words whose meaning has yet to be established inside their existing knowledge. Analytic meaning, by contrast, often becomes clear only later, as new associations arrive and place earlier material into other relations. (🔗)

Thirty years later, Wilfred Bion was working on an entirely different stage for producing knowledge about human beings. During the Second World War, the British Army’s War Office Selection Boards system placed officer candidates in prepared situations, assigned them group tasks, and inferred their future military capacities from the behavior that emerged during those tasks. On the surface, the candidate was solving a problem. At the same time, the psychological observer was reading the candidate’s initiative, competitiveness, cooperation, dominance, withdrawal, and approach to the group’s common aim. The distinction between the set problem and the real problem in WOSB documents shows this double layer clearly: the task facing the candidate and the problem the assessment board is trying to solve about the candidate overlap within the same scene. (🔗)

The ele-verişli in the title names precisely this excess. The Turkish expression ele-verişli plays on ele vermek, “to give oneself away” or “to reveal something inadvertently”: while performing a task, a person produces more behavior than is required for the result of that task. While speaking, they reveal slips, emphases, repetitions, and fantasies beyond the meaning they intend. As a member of a group, they produce fear, anger, dependence, hope, and competition that overflow the explicit aim. An ele-veriş is this surplus that accompanies the subject’s activity, this “giving-away” or revealing trace. Elverişlilik, from the Turkish elverişli, meaning “usable,” “suitable,” or “fit for a purpose,” is the opening of that surplus to the use of another authority. The candidate’s behavior becomes elverişli for the selection board, the patient’s response for the analyst, the employee’s attitude for the managerial apparatus, and the user’s movement for the algorithmic model.

The critique of this transformation goes much further than the sentence “knowledge about human beings is being produced.” The central problem is that the surplus a person produces within their own lived experience is detached from them and added to another authority’s capacity for selection, classification, assignment, ranking, and intervention. Knowledge becomes power when it acquires the capacity to decide over the future of the person who gave themselves away. When a person begins voluntarily to supply this system with more material, exploitation acquires a new libidinal layer: the subject no longer remains merely the person being used; the subject begins producing their own usability.

Yersiz Şeyler’s concept of “making oneself usable” opens this point by bringing the Lacanian logic of the drive onto the same plane as labor-power. To Lacan’s reflexive forms of the drive, such as “making oneself seen” and “making oneself heard,” “making oneself usable” is added: the person offers their own body, time, ability, and capacity for the Other’s use; this offering constitutes the perverse nucleus of labor-power. (🔗) Perversion here designates a Lacanian structure: the subject places themselves in the position of an object that serves the Other’s enjoyment. In the history of the Bionic subject, this movement will deepen progressively through the forms “choose me,” “assign me,” “develop me,” “evaluate me better,” and “model me better.”

The counterpole Freud offers to this history consists of drive, repression, fantasy, and repetition compulsion. Drive is the internal pressure arising from the body that imposes a continuous demand for work on the psychical apparatus. Repression pushes a representation bound to the drive onto other routes within psychical life while allowing its effects to persist in dream, symptom, slip, fantasy, and transference. Fantasy is the organization of the drive within a subject, an object, and a scene. Repetition compulsion shows that a person can repeatedly establish an arrangement that exceeds their calculation of utility. Yersiz Şeyler’s translation Sevkler ve Akıbetleri renders especially clearly in Turkish this internal driving character of Trieb. (🔗)

For this reason, the Freudian subject exceeds their own use-value. A symptom may disrupt productivity; fantasy may establish a scene governed by a logic other than that of the task; repetition may return the person to the same impasse; drive does not function like an obedient energy source aligned with an externally prescribed goal. The sharpness of psychoanalysis lies precisely here: there are forms of satisfaction, desire, and repetition that remain alien even to the person themselves. Bion’s major theoretical transformation draws this unusable excess increasingly into the vocabulary of processability, learning, linking, task, classification, and transformation.

This movement converged with another process of purification that had already begun inside the institution of British psychoanalysis after Freud’s death. The 1940s Controversial Discussions between the circles of Anna Freud and Melanie Klein concentrated on child analysis, unconscious fantasy, ego, defense, superego, and early anxiety. The British Psychoanalytical Society distributed this antagonism across separate training tracks, technical seminars, and durable professional identities. Anna Freudian, Kleinian, and Middle/Independent domains persisted as separate compartments under the same roof. (🔗) IPA/FLŽ’s The Judgment of the Controversial Discussions reads this institutional outcome as the establishment of a circulation system for antagonism. (🔗)

The function of this staged contest appears here in a material institutional result rather than in a secret agreement: the two rival revisions strengthen one another, and the institution converts the distinction between them into a training program and a distribution of authority. Theoretical conflict produces a capacity for professional organization. During the same years, Freud’s concepts also enter a more standardized circulation within the English technical lexicon. Ich becomes “ego,” Trieb becomes “instinct,” and Besetzung becomes “cathexis,” all entering professional language as technical terms. In this way, the everyday sharpness of Freud’s language is transferred onto the smooth surface of technical transmission.

Yersiz Şeyler’s S1 Purification Plant approach provides a powerful conceptual lens for this movement. The rough and abrasive master signifier produced by analytic discourse is introduced into the smooth circulation of S2 through explanation, concept, bibliography, school, and institution. The cutting name becomes knowledge, knowledge becomes expertise, and expertise becomes institutional authority. (🔗) The same logic of purification will concentrate at three distinct points in Bion’s history: in the Anglo-Saxon technicalization of Freud, in the conversion of emotional experience into thinkable elements through alpha-function, and in the containment of the new idea by the Establishment.

The word Bionic in the title also takes the bodily image of this transformation from Freud. In 1930 Freud called modern humanity, which expands its senses and powers through technical instruments, a Prothesengott, a prosthetic god: Der Mensch ist sozusagen eine Art Prothesengott geworden. The human being extends the eye with the telescope, the ear with communication technologies, and muscular power with machines. (🔗) Bionic psychoanalysis applies this prosthetic logic to the psychical and behavioral excess of the human being: the surplus that comes out of the person is captured, processed, classified, and prepared for renewed use.

Yersiz Şeyler’s surplus fourfold completes the economic and political anatomy of this transformation. Surplus-enjoyment carries the load of pleasure, anxiety, anger, attachment, and repetition that exceeds utility. Surplus-information is behavioral information that accumulates beyond what the explicit function requires. Surplus-power is the capacity of the authority controlling the information to shape people’s options, tasks, and environments. Surplus-value is the part of this circulation tied to economic accumulation. (🔗) Bion’s historical weight first appears in the conversion of surplus-enjoyment into information; Tavistock connects this information to institutional power; the Nightmare Machine joins all four surpluses in a single feedback circuit.

The sequence of Bion’s career therefore cannot be read as an accidental heap of concepts. In 1940, The War of Nerves opens the problems of reaction, morale, and prophylaxis. In 1942, WOSB extracts behavior from prepared situations. In 1943, Northfield converts group tension into a task. Postwar group theory classifies the basic assumptions beneath the explicit task. The psychosis studies model the fragmentation of psychical functions. Projective identification turns another mind into a channel of communication and processing. Alpha-function processes experience into thinkable elements. The Grid coordinates analytic material. Transformations extracts an invariant from the visible product. O establishes the ultimate horizon of truth for this entire operation of inference. Tavistock carries the same regime of knowledge into selection, management, and organization. Late Bion then turns the model’s own selectivity and defect into an object of investigation.

At the end of this history, the Nightmare Machine adds a new link. The Bionic apparatus extracts behavior from the situation, information from behavior, and a model from information. The Nightmare Machine connects the resulting model to the selection of the next situation. The user responds to the world presented to them; the response produces a model; the model selects the next world; the new world produces a new response. Personalization makes this circuit attractive to the subject: the demand “Show me what suits me better” becomes, at the technical level, “Model me better.” The digital form of making oneself usable is born here: “I will train you about myself so that you can use me better.”

The whole history thus gathers into a single sequence of transformations. Freud’s subject fails to coincide with itself because of the surplus of drive and fantasy that exceeds utility. The Anglo-Saxon institution distributes this surplus across domains of technical knowledge and expertise. WOSB turns behavioral surplus into selection knowledge. Bion develops a norm of processability through theories of groups and mind. Tavistock links this norm to the language of role, task, potential, and organization. The Nightmare Machine makes the subject continuously maintain their own usability.

Freud’s Unusable Subject

Freud’s 1895 Entwurf einer Psychologie thinks the early psychical apparatus through neurons, quantities, and permeabilities. This early schema bears traces of Freud’s search for biological and physical explanation. Later psychoanalysis increasingly transforms the same apparatus into the conflictual field of drive, representation, repression, desire, fantasy, and repetition. Mechanical terms remain, while the internally divided subject moves to the center of the mechanism.

The basic concept of this transformation is drive. In 1915 Freud establishes drive as a frontier concept arising from a somatic source and placing a continuous demand for work upon the psychical apparatus. An external stimulus arrives at a particular moment, and the organism can move away from it through action in the environment. The source of the drive lies within the body; its pressure is continuous; the psychical apparatus produces various vicissitudes for this force. (🔗)

The vicissitudes of the drive are not one-way operations that make the subject technically “efficient.” The drive may turn into its opposite, turn back upon the subject, shift onto another object, enter the order of repression, and attach itself to other aims in sublimation. Each vicissitude reconstructs the psychical scene of the drive. The subject’s internal movement is therefore less a linear operation converting an input into the correct output than a history of conflictual paths.

Repression lies at the center of this history. As the repressed representation loses its place in the field of consciousness, it preserves its psychical efficacy and returns within other formations. Symptom, dream, slip, fantasy, and transference are different forms of this return. Rather than producing a purified piece, repression creates an alienness that confronts the subject elsewhere. Through this alienness, the surplus of the drive preserves its force.

Freud’s 1912 precaution against selective attention in analytic technique acquires its meaning here. When the analyst determines in advance which part carries elverişli information, they cut the yet-unformed relations of the associative chain according to their own theory. Freud, by contrast, allows scattered material to combine later with other words. A detail may acquire new meaning months later through another memory, a fantasy, or a movement in the transference. This temporality constitutes the analytic importance of Nachträglichkeit, deferred action or afterwardness.

Fantasy resists being read as the subject’s “hidden trait” because it establishes the scene of the drive. Freud’s 1919 study A Child Is Being Beaten shows that even a single fantasy can shift the positions of subject and object across several phases. The positions of the one who beats, the one who is beaten, the one who watches, and the one who is loved are transformed; guilt and love become intertwined with aggression; some intermediate phases can be reconstructed retrospectively during analysis. (🔗)

The critical consequence of this fantasy structure is that it disrupts the desire to extract a fixed trait from a visible statement. The sentence “A child is being beaten” does not report a single behavioral tendency ready-made inside the person; it condenses a scene in which positions of the drive change. Within the same fantasy, the subject may pass from activity to passivity, from looking to identification, from the expectation of love to punishment. Psychoanalytic meaning arises from the history of this movement.

In 1920, repetition compulsion brings the subject who exceeds use-value into sharper focus. A person may re-establish a relational arrangement that produces pain and failure. The child repeats the scene of loss in play; the adult may restage old conflicts in new relationships. Repetition carries an insistence of the drive that cannot be reduced to the ideal of “drawing the right lesson from experience and performing better.”

For this reason, Freudian unusability does not mean a simple defect. What fails to coincide with a person’s own interest, conscious wish, and calculation of productivity constitutes the central material of psychoanalysis. A symptom may sustain another satisfaction precisely where it proves useless. Repetition may preserve a path of the drive precisely where it yields no result. Fantasy may establish another scene independent of the tasks of reality.

In 1921, Group Psychology and the Analysis of the Ego carries this economy of the drive into the group field. Libido, identification, and the bond with the leader organize Freud’s group. The leader acquires a special relation to the ego ideal; group members identify with one another through the leader. The unity of large institutions such as the army and the church is also explained through the power of this libidinal bond. Bion’s concept of the work group will later reorganize the same social field in terms of task and functioning.

Freud’s 1925 Negation shows the most concentrated small form of an ele-veriş. When a person utters a thought with a negative marker, the repressed representation can gain a route into the field of thought. This is the force of Freud’s example “it is not my mother”: the negative marker reveals the psychical history of the content. (🔗) In the negative feedback circuit of the Nightmare Machine, “not interested,” blocking, and exit movements will acquire another status; there the negative response becomes data that marks the boundary of the model.

Across all these concepts, Freud’s subject carries a common feature: the subject cannot make themselves completely usable. Drive is not born according to the task. Fantasy is not organized according to an organizational objective. Repression does not function as performance correction after receiving feedback. Repetition does not submit to the aim of making the person more productive. The Bionic transformation will assign another fate to precisely this unusable excess.

The Anglo-Saxon Purification of Freud

Freud’s establishment in the English-speaking world involved more than the transmission of theories; the words, professional boundaries, and training pathways of psychoanalysis were also reorganized. As the everyday words of Freud’s German were translated into specialized technical terms, psychoanalysis entered international professional circulation more easily. Ich became “ego,” Trieb became “instinct,” and Besetzung became “cathexis,” entering the vocabulary of expertise.

The significance of this technicalization cannot be reduced to a debate over the accuracy of lexical choices. The main transformation took place around the use of the concept. English terms created a common standard across training programs, associations, supervision, and publishing. James Strachey’s Standard Edition project, Ernest Jones’s institutional network, and Anna Freud’s role in the project formed a broad process that converted Freud into transmissible professional knowledge.

Yersiz Şeyler’s concept of the S1 Purification Plant sharply names this process. As the rough name that carries the analytic cut is converted into explanation, concept, and literature within academic and institutional circulation, it joins the orderly flow of S2 knowledge. (🔗) In the Anglo-Saxon standardization of Freud as well, living and contradictory concepts acquire manageable technical units in training.

American institutionalization added medical authority to this regime of knowledge. A. A. Brill’s early work in translation and organization strongly connected psychoanalysis with American medicine. Professional control over training and membership gradually acquired institutional autonomy. Freud’s analytic practice thus entered the field of professional power that determines who has the right to practice, rather than circulating solely as a theoretical doctrine.

Anna Freud’s work on the ego and defense mechanisms formed one theoretical branch of this technicalization. The ego was examined through more separable functions of behavior, defense, and development. American ego psychology extended this line toward adaptation, reality testing, and autonomous ego functions. The human being increasingly came to be evaluated not only through their conflict of drives but also through how functionally they related to the environment.

Melanie Klein’s line concentrated instead on fantasy, internal object, splitting, and early anxiety. Freudian fantasy was drawn into the continuous relational organization of very early psychical life. Love, aggression, the splitting of good and bad objects, projection, and introjection became the main operations explaining the child’s early world. Bion’s later theory of projective identification and the container would emerge from this Kleinian ground.

The Controversial Discussions that erupted inside the British Psychoanalytical Society during the Second World War turned theoretical difference directly into an institutional problem. While the Anna Freud and Klein circles debated the technique of child analysis, they were in fact producing different Freuds regarding the age of unconscious fantasy, the development of the ego and superego, the nature of transference, and the analyst’s approach to the child. The institutional arrangement that emerged in 1946 placed Anna Freudian, Kleinian, and Middle/Independent domains under one roof as distinct training cultures. (🔗)

The principal product of this staged contest was manageable antagonism. The conflict between the parties sharpened the professional identity of each; the institution converted this distinction into a distribution of programs, supervision, and technical training. Theoretical conflict generated a surplus-power: the institution now possessed the capacity to manage different revisions of Freud within the same structure.

John Rickman formed an important connection between this institutional history and Bion’s wartime psychotechnics. Rickman had direct psychoanalytic relations with the circles of Freud, Ferenczi, and Klein; Bion began analysis with him in 1938. During the war they worked together in the Northfield experiment; Bion later entered analysis with Klein. (🔗) The institutional history of Freud, the Kleinian theory of fantasy and projection, military psychiatry, and Bion’s personal development intersected concretely here.

During the years in which the British institution divided theoretical conflict into compartments, the wartime apparatus was dividing human behavior into prepared situations. Bion’s later thought took shape between these two techniques of differentiation: task and observation outside, splitting and projection inside. Their convergence prepared the ground on which his distinctive terminology would emerge.

WOSB: While the Person Solves the Task, the Institution Solves the Person

The three words in the title of Bion’s 1940 paper The War of Nerves: Civilian Reaction, Morale and Prophylaxis already contain the first indications of his later orientation. Reaction refers to the response a person gives under particular conditions; morale to the emotional organization of collective behavior; prophylaxis to the preventive intervention that can be made with this knowledge. Human psychology thus begins to enter an operational relation among condition, response, and intervention.

The War Office Selection Boards converted this relation into a concrete personnel technique. Instead of evaluating officer candidates solely through the histories they recounted in interviews, the British Army placed them inside tasks and group situations. Command situations, leaderless groups, and various psychological pointers were designed to have candidates supply the assessment apparatus with information through their own behavior. (🔗)

The distinction between the set problem and the real problem is the spirit of this technique. The candidate tries to overcome an obstacle, carry a shared object, or find a solution as a group. This is their set problem. The observer, however, is solving another problem: how does the candidate relate individual success to the common aim, whose idea do they listen to, how do they assume authority, how do they act when facing an obstacle? This is the assessment apparatus’s real problem.

Here surplus-information acquires an explicit historical form for the first time. The behavior required to complete the task produces a result; the tone, rhythm, competition, anger, assistance, withdrawal, and initiative that emerge around the task carry additional information about the candidate. The person’s explicit activity becomes an informational surface for another authority.

Exploitation develops through three movements. The candidate produces their own behavior. The institution takes into its assessment system the portion of that behavior that exceeds the result of the task. It then converts this information into a selection decision concerning the candidate’s future. The surplus the person produces about themselves enlarges the capacity of the authority that will decide over them.

Yet the deeper innovation of WOSB lies in the candidate’s investment in this process. The candidate wants to become an officer. They want to display their leadership, endurance, usefulness to the group, and capacity for initiative. The prepared situation therefore elicits more than involuntary behavior; it also activates the desire “find me worth choosing.” The candidate tries to appear more usable in the eyes of the authority that may later use them.

Here “making oneself usable” acquires a military selection form prior to the labor market. The subject offers their powers, behavior, and personality markers to the Other’s selection. Being selected means being admitted to a higher field of use. Beneath the sentence “I can do this job” operates the demand “you can use me for this job.”

The leaderless group makes this relation more subtle. Once the explicit leader is withdrawn, candidates organize their behavior more freely. An initiative to lead may gain greater assessment value precisely in a situation where no one has explicitly said “lead.” Less command enriches measurement. Free behavior provides higher-resolution material for probing.

For this reason, an important condition of modern probing is regulated freedom. The person is given a field of choice; the way the person uses that field is observed. Power moves from direct command toward environmental design. The structural proximity to the Nightmare Machine, which presents users with options and produces models from their choices, begins here.

The 1943 Northfield experiment developed another use that moved from selection to treatment. Bion and Rickman turned the group tensions in a military hospital into the group’s own object of work. The title Intra-group tensions in therapy: their study as the task of the group states the transformation directly: tension becomes task.

Here WOSB’s behavioral surplus gives way to an intense surplus-enjoyment. The hospital group’s anxiety, competition, conflicts around authority, and dependencies begin producing information about the group’s own functioning rather than remaining extraneous noise around treatment. Participants live this tension while simultaneously becoming part of the activity that examines it.

Northfield prepares the second form of making oneself usable. The person no longer presents themselves solely in order to be selected; they begin to offer their own anxiety and conflict as working material. The thought “my reaction too is part of what the group needs to understand” will later become a full experiential pedagogy within the Group Relations tradition.

Work Group: Assigning Oneself to the Task

The most important distinction in Bion’s postwar group theory is between the work group and the basic-assumption group. The work group understands the explicit task, takes the conditions of reality into account, and develops capacities for thinking and cooperation. Completing a piece of work requires time, skill, coordination, and learning; the work group organizes these.

A basic assumption describes the same group moving around another shared emotional organization beneath the explicit task. People may consciously gather in order to accomplish a piece of work, while the group’s actual movement concentrates around dependence, threat, or the expectation of a future savior. Bion divides these shared movements into three basic categories.

In dependency, the group expects a powerful, knowing, and nourishing figure to carry it. The members’ different anxieties converge into a shared demand for protection. While the explicit task continues, the group organizes itself on another level around the form “Someone should tell us what to do.”

In fight/flight, shared enjoyment concentrates around threat. The group finds an enemy to attack or a danger from which to flee; aggression and fear pull the logic of the task into their own orbit. While the explicit work carries another aim, collective energy shifts into the regime of fighting and fleeing.

In pairing, the group produces hope through a pair, person, idea, or solution that will emerge in the future. Present difficulty is invested in a future savior. The expectation Bion will develop as messianic hope arises from this structure.

The distinctive theoretical work of the basic assumptions is to classify the shared affect overflowing the task as a latent group state. Here Bion does more than describe group behavior; he converts scattered fear, attachment, and hope into three invisible forms of organization. Surplus-enjoyment acquires the status of professional group knowledge.

Valency applies the same model to the individual. A person’s propensity to enter readily into a particular basic-assumption organization becomes readable from their behavior. The chemical connotation of valency is significant: in particular collective atmospheres, the person more readily bonds to a certain relational form. A singular ele-veriş in group behavior becomes a clue to a more enduring propensity.

Group mentality designates shared unconscious activity, while group culture designates the concrete organization of this mentality with individual wishes. Cooperation names the shared capacity for work in work-group activity. Specialized work group considers how certain social institutions can attach basic-assumption tendencies to specific social functions. The proto-mental system, meanwhile, attempts to ground these shared affects in a hypothetical field where bodily and psychical processes have yet to differentiate.

The transition from Freud’s Group Psychology to Bion becomes clear here. Freud analyzes the group through libido, identification, and the leader. Bion reorganizes the same group through task, work, cooperation, basic assumption, and valency. A coordinate of functional assessment is added to the bond of the drives.

This coordinate produces the first norm of the Bionic subject. The work group can think, learn, adapt to the conditions of reality, and return to the task. While basic-assumption movements reveal the group’s excess, the work group subjects the same excess to a capacity for work. Maturity increasingly takes the form of the ability to reassign excess to the task.

“Making oneself usable” now moves into a deeper form than the desire to be selected. The work-group subject treats transforming themselves into an instrument of the common task as something valuable. They regulate their emotion, cooperate with others, and adjust personal display to the needs of the task. The demand “choose me” becomes “I can place myself at the service of the task.”

This gives the concept of cooperation political sharpness. Working together is a shared human capacity; assigning oneself to a task defined by an institution is the form this capacity takes when attached to a particular relation of power. Bion’s work-group norm renders these two movements capable of occupying the same positive psychological pole.

From here emerges the figure of the elverişli person, the “usable” or “suitable” person. The elverişli person tolerates frustration, thinks, makes links, develops cooperation with others, can enter a role, and can return to the task. This figure will soon move easily beyond the human being of therapy and group psychology into Tavistock’s world of employees, managers, and organizational consultancy.

From Fantasy to Processing: Using Another Mind, Having Oneself Processed

Bion’s turn toward psychosis in the 1950s carried the logic of observation developed on the group stage into smaller psychical relations. The Imaginary Twin case is an early example of this transition. The analyst’s attention is directed not only toward the contents narrated by the patient but also toward the recurring interactional pattern established between patient and analyst. The analyst begins reading how their own position is used within the patient’s psychical organization.

The distinction between psychotic personality and non-psychotic personality allows personality to be divided into different regimes of functioning. In psychotic functioning, Bion is concerned not only with the fragmentation of thought contents; he also thinks that the functions of perceiving and thinking themselves can undergo splitting.

Splitting of the apparatus is therefore decisive. Psychical functions such as seeing, hearing, thinking, or noticing can be fragmented and projectively placed outside. Bion’s concept of bizarre objects describes these projected fragments joining external objects and returning to the person. When a gramophone carries part of a person’s function of hearing or seeing, the object can acquire the quality of an uncanny entity that listens to or watches them.

Hallucinosis names another regime in the same process, one in which an internal psychical formation is lived with the weight of external reality. Bion increasingly classifies psychosis through how experience is represented, which function has fragmented, and which route of transformation the person uses between thought and reality, rather than solely through content.

Klein’s concept of projective identification moves to the center of these studies. In Klein, a person places a part of themselves, at the level of fantasy, inside another object and relates to that object through this placement. Bion increasingly gives this fantasmatic relation a communicative function.

This transition matters: fantasy scene → projective relation → communication channel. A psychical part placed in another person can evoke something in the other mind. The analyst may feel within themselves an emotion the patient cannot bear and use this experience as knowledge of the relationship. Projective identification thus becomes at once a psychical operation and a technique of communication.

Realistic projective identification especially emphasizes this communicative direction. The subject leaves something in another mind; the other mind takes that material and returns it to the relationship in another form. Bion’s later container-contained model converts this movement into a general architecture of thinking.

The container is the function that receives and transforms incoming emotional material. The contained is the material entering this relation. Reverie describes the mother’s or analyst’s receptive openness to incoming psychical material. The child or analysand offers intense experience, to which they cannot give form within themselves, to another mind’s processing capacity.

The power structure of this relation becomes clear here. The contained gives something away; the container acquires processing authority over how what arrives will be held, related, and returned. The analyst is no longer merely someone listening to a past transference; the analyst becomes an auxiliary function that processes another person’s unbearable experience.

Yet making oneself usable carries this scene somewhere more complex than one-way exploitation. The person in analysis also uses the container as their own processing prosthesis. They bring their confusion, anxiety, and projective material to the analyst and have it worked upon in another mind. The movements “use me” and “I use you to have myself processed” therefore intersect within the same relation.

Bion later divides the container-contained relation into commensal, symbiotic, and parasitic forms. The relation itself is classified according to the kind of growth it produces. The relation is no longer merely lived; it becomes a system about whose mode of performance a judgment can be made.

Nameless dread names the intense experience that emerges where containment falters. When emotional load cannot be held by another mind and given a form that can be meaningful, the person experiences it as nameless terror. Anxiety thus carries information about the working capacity of the container beyond being merely a psychical content in its own right.

In 1959, Attacks on Linking carries this language of function further. Bion thinks that a person can attack the functions that establish links among objects, thoughts, and people. Negativity now becomes readable, alongside repetition of the drive, as an impairment in the capacity to make links. Beside the question “What repeats?” appears the question “Which linking function is being damaged?”

The triad curiosity, stupidity, and arrogance moves the Oedipus problem onto an epistemic axis. The desire to know the truth, the attack on the relation of knowing, and the analyst’s own position of knowledge move toward the center of psychoanalytic conflict. In Freud’s Oedipus, drive, sexuality, prohibition, and identification carry greater weight; in Bion’s Oedipal problem, knowledge and truth increasingly become central.

This terminological shift is extremely important. Within Bion’s vocabulary, the central weight of Freud’s concepts of drive, libido, sexuality, and repression recedes as the words experience, function, link, learning, knowledge, thought, and truth grow stronger. The depth of the Bionic distortion appears less in the sum of isolated theoretical differences than in this lexical shift: the center of psychoanalysis moves from the vicissitudes of the drive toward the capacity for mental processing.

Alpha-Function: “Make Something Useful Out of What You Live Through”

One of the most radical moves in Bion’s theory of thinking is his reversal of the relation between thought and thinker. Thoughts are not always treated as the products of a sovereign thinker who has already produced them. A thought emerges and requires a thinking apparatus that can process it. Bion’s phrase apparatus for thinking thoughts constructs the mind as a processing apparatus that develops in response to thoughts.

A pre-conception is a form of expectation that has not yet encountered a particular experience. When the pre-conception encounters a concrete realization, a conception is formed; the conception can gradually be carried to the more general level of a concept. The development of thinking thus acquires stages of encounter, processing, and abstraction.

The decisive negative moment in this model is frustration. Tension arises when the expected breast is not found in experience. Bion thinks that this experience of absence can contribute to the emergence of thought. Tolerance of frustration is the subject’s capacity to carry the tension produced by absence into the activity of thinking rather than discharge.

Here Bion’s norm of the human being acquires explicit form. Frustration is not only a painful event; it becomes a test of the person’s capacity to think. What the person does with pain gains importance. The person who extracts thought from experience moves toward growth; the breakdown of processing under frustration produces another mental route.

In 1962, Learning from Experience systematizes this idea through the order of beta-elements, alpha-function, and alpha-elements. Beta-elements are pieces of sensory and emotional experience that have not yet acquired a form usable in thinking, dreaming, and memory. Alpha-function transforms this material. Alpha-elements are psychical elements that can be reused within thinking and dreaming.

The S1 purification-plant metaphor finds its most appropriate application to Bion precisely here. Raw experience is passed through a particular function and takes on a form usable in other mental operations. Bion’s own model is literally an architecture of processing: it increases the mental use-value of experience.

This change strongly diverges from the Freudian axis of drive and repression. Drive is the continuous pressure of a somatic source upon the psychical apparatus; repression allows the representation bound to the drive to continue exerting effects along other psychical routes. Bion’s model of emotional experience, by contrast, centers the degree to which psychical material can be thought. On one side the conflictual vicissitude of the drive gains weight; on the other, the processing fate of the material does.

Dream-work-alpha makes this difference visible in the theory of dreams. Freud’s dream-work produces the dream text through relations among desire, repression, condensation, and censorship. In Bion, dreaming becomes a continuous function that allows all emotional experience to become thinkable. The dream ceases to be only a special nocturnal text and extends into the psychical processing of waking experience.

The contact barrier designates the boundary and connection formed by alpha-elements between conscious and unconscious fields. The beta-screen is the particular surface formed by beta-elements where alpha-transformation falters. Reversal of alpha-function describes previously processed material becoming fragmented again in beta-like form. Mental indigestion brings the whole system closer to everyday language through the metaphor of digestion: experience is mentally digested or becomes heavy material that is difficult to carry.

The links L, H, and K carry the language of processing into relation. L is Love, H is Hate, and K is the relation of Knowledge. The growing centrality of K makes Bion’s epistemic orientation explicit. −K designates the movement that damages the relation of knowing, while −L and −H designate the negative modes of operation of the corresponding links. Learning, linking, and knowing increasingly become decisive along the positive axis of psychoanalysis.

At this point Bion’s formula Learning from Experience produces an ideological pull beyond the clinical concept: Make something useful out of what you live through. Pain, failure, frustration, and conflict can serve the development of a better capacity for processing. The value of experience is increasingly measured by the degree to which it carries the subject toward greater capacities for thinking and learning.

The psychological deepening of making oneself usable occurs here. The WOSB candidate was saying “choose me”; the work-group subject was saying “I can give myself to the task.” The Bionic processing subject now arrives at “I can convert what happens to me into experience that will make me more functional.” Usability ceases to be an evaluation imposed from outside and becomes work the subject performs upon themselves.

This logic is easily recognizable in contemporary work and self-development culture: learn from failure, turn criticism into feedback, develop resilience under pressure, produce resilience out of trauma, turn conflict into growth. Bion’s clinical theory matters less as a source of these later ideological slogans than as the psychoanalytic form of the same ideal of the processable human being.

Yersiz Şeyler’s Dissipative Adaptation Is the Death Drive thinks this transformation through another systems language. A system can adapt itself to the specific pattern of an external force so as to absorb work from that force more reliably; the reflexive structure of the Lacanian drive is also connected with the movement of “having work done upon oneself.” (🔗) The perversion of the Bionic subject appears precisely here: adapting to the condition that uses them in order to become more usable.

The Grid: What Is This Material Good For?

As alpha-function makes psychical material thinkable, Bion’s next problem concerns how thinkable material is to be organized. One of the first concepts addressing this question is constant conjunction. Elements that repeatedly appear together are perceived as a shared regularity. Scattered experience is no longer merely a sum of processed pieces; the regularity among the pieces also carries information.

Binding refers to linking these pieces within a common structure. Evolution is the emergence of scattered material as a more organized configuration. The formula PS↔D also turns the movement between fragmentation and renewed association into a continuous working rhythm of thought.

The selected fact has a special role in this extraction of pattern. Among numerous details in a session, one particular element may organize the other pieces in a new way. The selected fact is less “the most interesting detail” than the finding that gives coherence to scattered material. One ele-veriş acquires greater use-value for making sense of the others.

This concept gives the title’s word elverişli a more precise meaning. The system is not oriented merely toward collecting ele-veriş; it selects which ele-veriş is more elverişli, more usable or suitable, for organizing the rest of the material. A person reveals hundreds of things; the analyst gives greater weight to those with higher organizing value.

Bion’s terminology of function and factor opens personality to the same operational analysis. A function is the name of the observed mental activity; a factor is a component that constitutes that activity. The psychoanalytic function of personality renders personality itself readable through different functions and factors.

The 1963 Grid is the most concrete apparatus of Bion’s classificatory drive. The Grid’s vertical axis carries psychical material from beta-elements to alpha-elements, from dream thoughts and myths to pre-conception, conception, concept, scientific deductive system, and algebraic calculus. It establishes a ladder from raw experience toward increasingly abstract and formal knowledge.

The horizontal axis asks a different question: for what use is the material in circulation? A definitory hypothesis establishes a framework of definition. Notation records the material. Attention makes a particular piece the focus. Inquiry aims to elicit more material. Action connects thought to intervention or problem solving.

The specificity of the Grid appears precisely here. Alpha-function explained how experience becomes thinkable. The Grid determines the epistemic use-class of thinkable material. One thought may be used for notation, another for inquiry, another for action. The use-value of knowledge becomes an explicit category within psychoanalytic theory.

Inquiry is one of the theoretical centers of the critique of probing. Bion gives a separate place here to the analyst’s activity of bringing forth more material. WOSB extracted behavior through prepared situations outside; within analytic thought, the Grid gives the extraction of material a use-category.

The difference from Freud’s 1912 technique sharpens again here. Freud withdraws the power of deliberate attention to select material according to expectation and gives room to the relation that association will establish afterward. The Grid divides attention and inquiry into explicit functions. While Freud’s analyst leaves the emergence of importance to the development of association, Bion’s epistemic apparatus coordinates which material works for which use.

In Bion, common sense carries a more technical meaning than everyday good sense; it refers to different sensory channels or observations converging around the same realization. Binocular vision designates the capacity to hold the same situation from different perspectives at once. A scientific state of mind attaches observation to a discipline of hypothesis and testing. Ad hoc theorising, meanwhile, strengthens the search for more regular theoretical instruments instead of producing an arbitrary explanation for each singular piece of material.

The Grid is thus the ruler Bion places upon psychical material. Experience is no longer simply thought; the degree of abstraction of thought, its type of use, and its potential for inquiry are tracked at once. Processability passes into classifiability.

Transformations: From Ele-Veriş to the Hidden Model

The 1965 Transformations opens a new problem in Bion’s thought. The Grid had coordinated visible material; the question now concerns how to infer the process of transformation behind the visible product. Bion constructs this through the notation O, Tα, and Tβ.

O is the source situation or field of reality of the transformation. Tα is the transformation process that occurs. Tβ is the product that emerges from that process. What appears directly before the analyst is usually Tβ: the spoken word, behavior, affect, or product of transference.

An invariant is a feature preserved across different transformations. A person may produce different contents across various scenes; a particular structure of relation may return repeatedly. When the analyst grasps this preserved feature, they produce an inference about the transformation behind the visible products.

A genuine epistemic leap occurs here in Bion’s history. WOSB extracted behavior from prepared situations. The basic assumption placed visible group behavior within a category of latent state. The Grid coordinated the use of material. Transformations, meanwhile, moves from the product toward the generative structure.

For this reason, the invariant advances the problem of ele-veriş in the title. Tβ is the person’s visible ele-veriş; the invariant is the constancy treated as elverişli for extracting latent structure from these ele-verişes. The singular event moves toward pattern, and pattern toward a more enduring characteristic.

Vertex refers to the fact that the position of observation can produce different meanings in the same material. Bion thereby introduces the observer’s position into the model. Rigid-motion transformation classifies transformations in which the source invariants are preserved more clearly; projective transformation classifies the more deforming effects of projective identification; transformation in hallucinosis classifies a mode of functioning in which the psychical product acquires another weight of reality.

Reversible perspective opens the double arrangement between apparent acceptance and the person’s own closed perspective. An analysand may speak as though agreeing with an interpretation and retain the same words with another function inside their own system of meaning. Bion takes this ambiguity into the theoretical repertoire through another concept of transformation.

At this stage Bion’s psychoanalytic object increasingly acquires the character of a latent model. Instead of leaving visible speech where it appears, the analyst combines preserved relations among products, types of transformation, and vertices of observation in order to judge an invisible organization of functioning.

O expands the metaphysical horizon of this inference. Bion develops O around ultimate reality, absolute truth, and the thing-in-itself. While K carries the relation of knowing something, O designates the direction of ultimate reality toward which knowledge tries to reach. The coordination of the Grid and the extraction of invariants are thus attached to a larger desire for truth.

At this point Lacan’s critique of metalanguage exerts strong pressure on the Bionic orientation. As formalization increases, the model may appear to approach a final authority of validation outside itself; Lacan’s line of S(Ⱥ) and the Real instead foregrounds the internal inconsistency of the big Other, the structural lack of guarantee, and the point at which the final position of metalanguage that would complete discourse from outside collapses. (🔗)

Yersiz Şeyler’s critique of S1 purification opens the same problem on another plane. The cutting signifier can increasingly be converted into S2 knowledge; as knowledge expands, the cut itself continues abrading somewhere else. While Bion’s orientation toward O seeks to approach the ultimate truth behind all transformations, the Freudian-Lacanian remainder creates friction against the model’s complete closure.

From the standpoint of the Nightmare Machine, the structural affinity becomes sharp here. A digital system can likewise move from singular events to repeated patterns, from patterns to traits, and from traits to a latent user representation. Rather than a direct line of historical transmission, this is another technical form of the same epistemic movement: extracting an invisible model from visible behavior.

Tavistock: The Usable Person Enters the Institution

When the war ended, the personnel and group techniques within which Bion had worked were transferred to civilian institutions. During the 1945–47 Operation Phoenix period, the Tavistock Clinic was reorganized; Bion became chair of the Interim Medical Committee. Specialists from the WOSB and wartime psychiatry circles came together in new working groups. (🔗)

In 1947, the Tavistock Institute of Human Relations was founded as an independent center for research, consultancy, and organizational work. The Institute’s historical trajectory clearly shows the transfer into workplaces and other civilian institutions of approaches developed during the war around groups, morale, and personnel problems. (🔗)

Support from the Rockefeller Foundation expanded this transformation at the institutional scale. The conjunction of medical psychology and sociology developed around morale and efficiency during the war became a research program applicable to problems of civilian groups and organizations. The accumulated knowledge of military probing passed into industrial and social management.

The Glacier Metal Company studies became one of the decisive examples of this transition. Organizational structure, employee relations, anxiety, and labor turnover were brought into the same field of research. The institution began to be read not merely as a site of production but as a psychological system in which people’s anxieties and defenses were organized within particular social structures.

The socio-technical systems approach that emerged from Yorkshire coal-mining studies in 1951 thought the human group and the technical organization of production within a single interdependent system. Technological design shaped social relations, and social relations in turn shaped the functioning of technology. (🔗)

Freud’s Prothesengott changes meaning for the second time here. In the first figure, the human being attaches technical organs outward. In socio-technical thought, the human being and the technical organ become parts of a system calibrated together. The prosthesis now moves from a fixed auxiliary tool toward a technical environment reciprocally regulated through human behavior.

The 1952 Unilever Management Development Scheme is one of the clearest scenes in this history from the standpoint of exploitation. The program sought to assess managers’ current performance and future management potential; Tavistock Institute consultants participated in the assessment process. (🔗)

The political meaning of potential is powerful: it becomes the psychological name for the human being’s future use-value. The employee shows how they behave today; management calculates which future level of role, authority, and responsibility this behavior is elverişli for. Today’s ele-veriş becomes a decision about future use.

Here making oneself usable passes from the desire for selection in WOSB to the career subject. The employee does not merely perform their current job; they try to prove that they can be used at a higher level in the future. Leadership, initiative, resilience, and interpersonal capacity become resources the institution can use, alongside being personal characteristics.

Career desire therefore acquires a particular perverse structure: “Use me more valuably.” Promotion carries more pay and status while also meaning the person’s assignment to a broader organizational function. The human being develops their own usability and experiences this development as a sign of success.

The 1957 Leicester Group Relations conferences expanded the logic of the prepared situation into an entire temporary organization. Participants worked together within specific conditions of time, task, role, boundary, and authority; the anxiety and group behavior they experienced simultaneously became learning material. (🔗)

The subject here is both student and experimental material. They produce their own dependence, relation to authority, jealousy, role conflict, and fantasy within the experience. The consultant processes this material within the language of group dynamics. The participant comes to the conference precisely in order to enter this processing.

The third form of making oneself usable appears here: “Use me so that I can learn about myself.” The participant offers their own anxiety as raw material for the educational apparatus. The professional interpretation of the emotional surplus they live through counts as personal learning. Exploitation and self-knowledge become two different uses of the same experience.

In 1960, Isabel Menzies’s hospital study developed the idea of a social system as a defense against anxiety. It examined how the anxiety produced by experiences of death, illness, and intensive care in nursing was related to the division of labor, fragmentation of tasks, staff rotation, and procedures. Organizational structure began to be read as a system carrying employees’ defense mechanisms.

Here the institution becomes a kind of expanded container. It distributes people’s anxiety through roles, procedures, and the division of labor; at the same time this anxiety provides information for organizational diagnosis. The employee’s emotional life becomes an institutional sensor for management and consultancy.

A. K. Rice’s concept of primary task carried Bion’s work-group language into the center of the organization. The principal activity that sustains the institution is defined as the primary task; role and authority are evaluated according to their relations to this task.

Precisely here the critical political question appears: Whose task is the task? When the management structure of the institution defines the primary task, it also defines the criterion of elverişli behavior. The employee’s anxiety, resistance, relation, and experience of role can be reread according to how they contribute to the task defined by the institution.

This transformation opens class and labor relations to psychodynamic knowledge. Material antagonisms such as wages, labor control, hierarchy, and managerial authority can simultaneously be interpreted as relations of role, authority, anxiety, and task. Organizational knowledge is thereby added to managerial capacity over the labor process.

Within the surplus fourfold, this is the clear historical threshold at which surplus-information becomes linked to surplus-power and surplus-value. Employee behavior produces assessment knowledge; knowledge becomes a role and career decision; this decision affects the allocation of labor-power and the organization of production; the organization produces economic value. Psychological information becomes part of managerial capital.

At this institutional stage, the Bionic subject receives an explicit call: know yourself, learn from experience, tolerate frustration, enter the role, return to the task, develop your potential. This call transforms the human being from an object subjected to external force into a subject who continuously produces their own usability.

Late Bion: The Probe Probes Its Own Blindness

Bion’s thought after the mid-1960s does not proceed as a simple cancellation of the earlier models; it turns the observing apparatus’s own selectivity into a new object of work. The probe no longer attends solely to the subject’s ele-veriş; it also begins examining which material its own filter selects.

Memory and Desire lies at the center of this reflexive movement. The analyst’s memory of earlier sessions can pull current material into an old configuration. Desire can shape attention toward the result the analyst wants to see. Bion seeks to reduce the weight of these two forces in order to establish an analytic state more open to present experience.

The contact with Freud’s evenly suspended attention becomes visible here; within Bion’s own thought, the aim increasingly becomes more direct openness to O and to new realization. The noise of the observing apparatus becomes another layer of the problem of knowledge. The probe begins calibrating itself.

Negative Capability, an expression taken from Keats, is the capacity to remain in uncertainty, mystery, and doubt without rushing toward premature conceptual closure. For Bion, this attitude delays the early placement of material inside a ready-made category. When uncertainty can be carried for longer, new ele-verişes can emerge.

The Act of Faith seeks an opening toward experience in the direction of O by reducing the pressure of ready-made S2 knowledge. Theoretical knowledge withdraws, opening another field for intuition and realization. What operates here is a technique for accessing a deeper truth rather than an anti-knowledge attitude.

A saturated formulation is filled with ready-made meaning and leaves little movement for new experience. An unsaturated formulation opens a broader space of response and association. In the language of probing, the unsaturated formulation acquires the form of a less leading probe capable of eliciting more discriminating material.

The Language of Achievement aims beyond the mere transmission of information toward producing emotional realization. The Language of Substitution designates language that places a conceptual equivalent in the place of experience. Bion now evaluates not only the truth of knowledge but also its performance in the other person.

The Mystic–Establishment relation restages this epistemic problem at the institutional scale. The mystic or genius introduces a new idea that exceeds the group’s existing order of knowledge. The Establishment contains this novelty, gives it form, and brings it into institutional circulation. New thought is passed into a form in which it can live within the institution.

This is the third and sharpest Bionic counterpart of the S1 purification-plant approach. The abrasive new idea becomes institutional S2 through the Establishment’s activity of containment. Here Bion develops not only concepts of psychical processing but also a theory of how novelty is processed by the institution.

Viewed from here, the history of the Controversial Discussions closes the circle. The theoretical cuts produced by Freud had been taken into separate training pathways within the British Establishment. Bion’s Mystic–Establishment model re-expresses as a general theory this purification activity of the institution in which he himself was formed.

Catastrophic change conceptualizes a major transformation of the existing arrangement, while emotional turbulence conceptualizes the emotional movement that appears during this transformation. The system turns its own crisis into an experience that carries information.

Caesura changes the theoretical fate of interruption. A rupture within birth, a session, or thought becomes an intense point that reveals a transition between two distinct fields. The interruption itself becomes an analytic object.

Evidence gives an explicit name to the question circulating throughout Bion’s career: which experience has evidential value for analytic truth? In WOSB, behavior had become evidence; in group theory, shared affect becomes evidence for a latent state; the Grid produces categorized material; Transformations extracts an invariant. Late Bion now interrogates the conditions under which evidence itself is produced.

His interest in truth, lie, and liar expands the same reflexive movement. The object of processing becomes not only the quantity of information but also the quality of its relation to truth. Bion’s epistemology progresses from an apparatus that gathers data toward an apparatus that evaluates the quality of its own data.

Wild Thoughts is the most striking term for the problem of the model’s overflow. A thought not yet contained by a ready-made thinker or theory appears as “wild.” Once the term is established, however, what failed to fit the category itself acquires a special category in Bion’s vocabulary. The failure of the Grid produces new post-Grid knowledge.

Making the Best of a Bad Job turns the defect of the observing apparatus into a working condition of theory. The analyst’s limitation, the inadequacy of language, the ambiguity of evidence, and the defect of the theoretical apparatus become new observational material. The apparatus extracts information from its own malfunction.

This entire late movement can be called second-order probing. At the first order, the subject gives themselves away and a model is built. At the second order, the model’s error, the analyst’s bias, and the inadequacy of the category become new ele-veriş. The prediction-error mechanism of the Nightmare Machine will form the automatic technical homologue of this structure.

The Nightmare Machine: “Use Me Better”

In the Nightmare Machine, operations that developed separately across the history are joined within the same feedback circuit. WOSB extracted behavior from prepared situations. Bion’s group theory divided behavior into latent categories. Alpha-function established the processing of experience. The Grid placed material into use-classes. Transformations extracted invariants from visible products. Tavistock connected knowledge to institutional intervention. The Nightmare Machine adds a new operation to all of these: the resulting model determines the selection of the next situation.

The surface call of personalization is simple: “Show me what suits me better.” At the technical level, this demand means “Extract a more accurate model from my behavior.” At the libidinal level, it produces a more radical sentence: “I will train you about myself so that you can use me better.”

The first motor of the circuit is surplus-enjoyment. A human being does not orient only toward what they like. Anger, jealousy, perceived threat, disgust, fear, curiosity, and repetition also produce attention. A person may check what enrages them, return to content they perceive as threatening, and continuously search for developments they fear.

For this reason, the system does not have to know the subject’s “true preference” in order to understand them. Learning what they get stuck on may be enough. When an object produces surplus-enjoyment and repeatedly drives the person toward behavior, it acquires high predictive value. Freud’s repetition compulsion, whose insistence exceeds utility, becomes a behavioral signal here.

Yersiz Şeyler’s concept of Bunanedersincilik, roughly “What-Do-You-Say-to-This-ism,” captures the way content simultaneously functions as a call and a probe. A post does more than say something; behaviorally it asks, “What do you say to this?” Even when the user gives no verbal reply, pausing, passing over, returning, searching, and sharing produce an answer. (🔗)

This movement produces surplus-information. The explicit function of the service is to deliver content; the detailed behavioral trace left by user interaction generates information beyond this explicit function. Signals such as dwell time, scroll rhythm, search, skip, block, return, and follow become training material for the model.

The distinctive feature of digital exploitation is that through the same behavior the user both uses the system today and enables the system to use them better in the future. With every interaction, the user supplies the model’s training set with a new example. As the system classifies the person, the person trains the classifier through their own behavior.

For precisely this reason, “making oneself usable” reaches its peak in the digital world. When the user thinks the algorithm has misunderstood them, they may try to correct their feed. They follow some accounts, block others, use the “not interested” option, change their searches, and deliberately remain on particular content. They perform quality control on their own model.

The Nightmare Machine therefore makes the user write their own instruction manual for use. The person does not merely tell the platform “work for me”; they turn their own behavior into training material that allows the platform to work better. The observed person raises the resolution of their own observation.

The distinction between exploration and exploitation explains the technical form of this probing. Exploitation means the system shows a high-probability option based on its current model. Exploration means the system probes a domain about which it is uncertain in order to gather new information about the user. The object of content consumption and the experimental stimulus can thereby converge on the same surface.

The distant structural echo of the leaderless group appears here. Explicit command decreases; the user moves within a field of choice; the system extracts latent preference and trait from this movement. As command decreases, measurement increases. The user’s free choice produces high-value observation for the system.

Yersiz Şeyler’s Compulsion to Make One Sing Privately carries the epistemic perversion of this circuit further. The scene is arranged so as to be elverişli for producing a particular response; the resulting response is then read as evidence of an inner truth the person already possessed. (🔗) When the algorithmic call is one of the causes of behavior and that behavior is written back into the profile, the question produces its own answer and then appropriates that answer as the subject’s trait.

This operation produces the transformation event → trait. Singular interactions are incorporated into repeated patterns; the pattern is converted into a model of more enduring interest or tendency; the model may condense into a Persona. In Bion’s search for invariants, a preserved feature was extracted from different products; the Nightmare Machine works the same epistemic desire through techniques of behavioral modeling.

Once the model has been built, surplus-power begins. The system can determine with increasing precision which content will be foregrounded, when a notification will arrive, in what order an object will appear, and into which segment the user will be placed. Knowledge ceases merely to represent the subject; it becomes a capacity that organizes the environment the subject will inhabit.

At this point prediction becomes performative. The user is modeled as “inclined toward X”; more X-like content is shown; the user produces new X-responses within this environment; the new responses are added to the model’s previous judgment. The model does more than record the person it discovers; it establishes the conditions under which more of that person will appear.

Prediction error is this system’s second-order probing. The system expects one behavior and the user does something else. The difference between the expectation and the actual response reveals where the model is incomplete. The mistaken prediction becomes a training signal. The system produces better predictive capacity out of its own error.

The structural proximity to late Bion’s problems of wild thought, Evidence, and model bias is strong here. An observation that fails to fit the category can serve the updating of the categorical system. The Nightmare Machine can turn anomaly into a new feature, segment, or weight adjustment. The remainder of the model becomes material for a new model.

Negative behavior meets the same fate. Block, mute, “not interested,” rapid passing, and exit carry information about a negative relation to a particular object. In Freud’s Negation, negativity opened the psychical trace of the repressed representation; in the Nightmare Machine, the negative response sharpens the preference boundary. Even “no” is put to work.

For this reason, resistance by itself does not produce an exit from the system; insofar as resistance is observable as behavior, it can enlarge the system’s learning capacity. As the user tries to escape a particular Persona, the movements they make can help the model understand the boundaries of that Persona more accurately.

Yersiz Şeyler’s line of Muamma, or Enigma, approaches the same problem from another direction. Uncertainty and incomprehensibility drive the person to search, look again, compare, and establish new connections. Enigma produces behavior; behavior supplies information. Bion tries to bear uncertainty through Negative Capability, while the Nightmare Machine converts the movement produced by uncertainty into telemetry.

Probing and suggestion feed one another here. Probing extracts a model from the user. The model determines which call will be selected. The selected call produces new behavior. The behavior enters probing again. Suggestion now operates less as a hypnotic command than as personalized environmental selection.

The power of authority therefore does not concentrate in the command “Do this.” Its subtler form is the arrangement “Encounter these.” When the system determines which objects will become visible, in what order they will appear, and at what rhythm they will return, it shapes the conditions of behavior.

Self-blocking is the internalized form of this power. Once the user begins thinking about how their present behavior will affect their future profile, they carry the system’s gaze inside themselves. Questions such as “How will the algorithm read me if I watch this?” and “What will my feed become if I search for this?” begin to precede behavior.

The person now does more than make themselves usable; they assume responsibility for maintaining their own usability. They regulate their behavior so that the algorithmic profile functions correctly. This is the technical form of self-exploitation: the user performs their own profile engineering for free.

The system’s memory extends this self-exploitation through time. Late Bion turned the way the analyst’s memory can draw present experience into an old model into a problem; the Nightmare Machine converts long behavioral memory into an advantage for the model. The user’s past movements can acquire renewed weight in new contexts.

Present behavior thereby affects the future environment. WOSB inferred the future officer from today’s candidate, and Unilever inferred the future manager from today’s employee. The Nightmare Machine selects the future world to be presented from today’s trace. The present is mortgaged to the future.

Persona is the subjective outcome of this circuit. Trace becomes pattern, pattern becomes trait, trait becomes model. The model can then seep back into the user’s own self-understanding. “The system reads me this way” can increasingly acquire the feeling “So this is what I am.”

Perversion is completed here. The subject gives themselves over to the Other’s use; the Other extracts a model from them; the model organizes the subject’s environment; the subject reproduces themselves within that organized environment. The person moves from being merely an object of exploitation into becoming a part of the exploitative apparatus that closes back upon itself.

The four terms of the surplus fourfold fully converge for the first time here within a single feedback circuit. Surplus-enjoyment drives behavior. Making oneself usable makes behavior more readable. Surplus-information increases the precision of the model. Surplus-power organizes the environment through the model. Surplus-value provides the economic condensation of this entire capacity and is reinvested in more advanced probing infrastructure. (🔗)

The circuit of the Nightmare Machine therefore closes as follows: enjoyment → making oneself usable → behavior → information → model → power → personalized environment → more refined self-usability → value → more precise model. The missing feedback link of Bionic processing is technically completed here.

From the Used Person to the Person Who Produces Their Own Usability

The deepest line separating Freud’s subject from the Bionic subject lies in usability before it lies in the amount of knowledge. Freud’s drive is an internally pressing force that does not align with an external task. Repression brings the representation of the drive back along other psychical routes. Fantasy establishes the person’s scene of the drive. Repetition compulsion carries an insistence that exceeds the person’s own calculation of utility.

The harshness of Freud’s discovery lies in the human being’s overflow beyond their own use-value. A person cannot turn themselves completely into a useful, transparent, and adaptable instrument. Another satisfaction works within the symptom, another scene within fantasy, another insistence within repetition. The psychoanalytic subject is constituted upon this excess.

Anglo-Saxon institutionalization converted Freud’s cuts into technical language, training programs, and professional authority. The Controversial Discussions converted theoretical antagonism into a compartmentalized institution. Within precisely this institutional environment, Bion combined the experience of task and observation from wartime psychotechnics with the Kleinian theory of fantasy, splitting, and projective identification.

The innovation of WOSB was to convert behavioral surplus into selection knowledge. While carrying out the task, the candidate offered themselves to the assessment apparatus and acted out the investment “find me worth using.” Work-group theory made this into a broader norm: the well-functioning subject could assign their own excess to the task, establish cooperation, and return to group work.

Projective identification and the container carried this usability into psychical relation. As another mind processed the subject’s material, it acquired processing authority. Alpha-function then raised processability into a general norm of mind: emotional experience was converted into elements usable in thought, dream, and memory. A new injunction emerged for the Bionic subject: Make something useful out of what you live through.

The Grid classified the fields of use of this processed material. Transformations extracted latent structure from visible products. O established the ultimate-truth horizon of extraction. Late Bion turned the observer’s own bias and model error into material to be processed. As Bion’s terminology expanded, so did the field counted as ele-verişli.

Tavistock carried this epistemology into the decision structure of the institution. Potential, role, authority, primary task, and organizational defense connected the human being’s workplace usability to psychological knowledge. The employee was called upon to make themselves more usable. Career development became the desirable name for increasing one’s own use-value.

The Nightmare Machine condenses this entire historical movement within personalization. The user does more than use the system; they offer their own behavior so that the system can use them better. They correct their feed, train their profile, leave their own history in the model’s memory, and shape their future environment through the traces they produce today.

Freud’s Prothesengott used technical organs to extend itself into nature. At the end of this history, the relation begins operating in the reverse direction as well: the technical prosthesis uses human time, attention, enjoyment, and behavior as organs of its own learning cycle. The human being is attached to the prosthesis.

For precisely this reason, the probing distortion of Bionic Psychoanalysis cannot be explained merely by its production of “too much psychological knowledge.” The decisive movement consists in drawing the subject’s drive surplus into norms of processability and task, then teaching the subject to mobilize their own excess for processing, learning, and growth. The used person increasingly becomes the producer of their own usability.

The most advanced form of exploitation appears here. The Other does more than forcibly extract the human being’s surplus. The subject measures, processes, presents, and makes their own surplus more suitable for the Other’s work. “Choose me” in WOSB, “let me give myself to the task” in the work group, “see my potential” at Unilever, “use my anxiety to teach me about myself” in Group Relations, and “model me better” in the Nightmare Machine are progressively intensified forms of the same historical movement.

Within this chain, Freud’s subject persists as the constantly abrasive remainder. Drive overflows usability. Repression returns. Fantasy establishes another scene. Repetition obstructs the calculus of growth. The Lacanian S1 gives this excess its rough name and cuts again into the smooth circulation of knowledge in the S2 purification plant.

The ultimate desire of the Bionic order is to make even this cut usable as new evidence, new learning, a Wild Thought, or prediction error. For this reason, the darkest continuity running from late Bion to the Nightmare Machine is this: the apparatus makes something useful even out of its own failure.

Within the closed circuit of the Nightmare Machine, the user becomes the data worker, model trainer, quality controller, and target of their own exploitation. Surplus-enjoyment produces behavior; behavior becomes information; information creates power; power selects the environment; the selected environment produces new enjoyment; the entire circuit is tied to surplus-value. The subject’s own movement becomes the energy of the probe that turns back upon them.

The endpoint of treating ele-verişli as elverişli is to go beyond using what the human being gives away and to teach the human being to give themselves away better. Bionic Psychoanalysis is Freud’s probing distortion because it turns Freud’s drive-subject, who exceeds use-value, toward a subject who processes their own experience, tolerates their own frustration, assigns themselves to the task, displays their own potential, and ultimately trains through their own behavior the apparatus that uses them.

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Die bionische Psychoanalyse, die ele-verişli für elverişli hält, ist Freuds sondierende Verzerrung

Vom Zuhören zur Sondierung, vom Benutztwerden zum Sich-benutzen-Lassen

Freud verlangte 1912 vom Analytiker, beim Zuhören gegenüber der Person vor ihm seine eigenen Erwartungen zurückzunehmen. Die gleichschwebende Aufmerksamkeit war eine Technik, die die Tendenz suspendierte, aus dem Gesagten vorab diejenigen Teile auszuwählen, die bereits wichtig erschienen. Freuds Begründung war äußerst konkret: Sobald der Analytiker bestimmte Teile besonders verfolgt, wählt er Material aus, das seinen eigenen Erwartungen entspricht; Äußerungen, deren Bedeutung sich noch gar nicht herausgebildet hat, ordnet er von Anfang an seinem bereits vorhandenen Wissen ein. Analytische Bedeutung bildet sich dagegen häufig erst später heraus, wenn neue Assoziationen hinzukommen und älteres Material in andere Zusammenhänge versetzen. (🔗)

Dreißig Jahre später arbeitete Wilfred Bion in einer völlig anderen Szenerie der Wissensproduktion über Menschen. Während des Zweiten Weltkriegs setzte das System der War Office Selection Boards der britischen Armee Offiziersanwärter vorbereiteten Situationen aus, gab ihnen Gruppenaufgaben und leitete aus dem Verhalten, das während der Aufgabe hervortrat, Urteile über ihre künftigen militärischen Fähigkeiten ab. An der Oberfläche löste der Kandidat ein Problem. Zugleich las der psychologische Beobachter die Initiative des Kandidaten, seine Konkurrenzhaltung, Kooperation, Dominanz, seinen Rückzug und seine Haltung gegenüber dem gemeinsamen Ziel der Gruppe. Die Unterscheidung zwischen gestelltem Problem und eigentlichem Problem in den WOSB-Dokumenten zeigt diese doppelte Ebene deutlich: Die Aufgabe vor dem Kandidaten und das Problem, das die Auswahlkommission über den Kandidaten zu lösen versucht, überlagern sich in derselben Szenerie. (🔗)

Genau diesen Überschuss bezeichnet das ele-verişli im Titel. Der türkische Ausdruck ele-verişli spielt auf ele vermek an, also darauf, sich zu verraten, sich preiszugeben oder unbeabsichtigt etwas von sich erkennen zu lassen. Ein Mensch produziert bei der Ausführung einer Aufgabe mehr Verhalten, als für das Ergebnis der Aufgabe erforderlich ist. Beim Sprechen bringt er über die beabsichtigte Bedeutung hinaus Versprecher, Akzentuierungen, Wiederholungen und Phantasien hervor. Als Mitglied einer Gruppe produziert er Angst, Wut, Abhängigkeit, Hoffnung und Konkurrenz, die über das ausdrückliche Ziel hinausgehen. Diese Preisgabe ist jener Überschuss, der die Tätigkeit des Subjekts begleitet. Elverişlilik bezeichnet dagegen die Öffnung dieses Überschusses für den Gebrauch durch eine andere Instanz; das türkische elverişli bedeutet geeignet, brauchbar oder für einen Zweck verwendbar. Das Verhalten des Kandidaten wird für die Auswahlkommission elverişli, die Reaktion des Patienten für den Analytiker, die Haltung des Beschäftigten für den Verwaltungsapparat und die Bewegung des Nutzers für das algorithmische Modell.

Die Kritik dieser Transformation geht weit über den Satz hinaus, „über Menschen wird Wissen produziert“. Das eigentliche Problem besteht darin, dass der Überschuss, den ein Mensch innerhalb seiner eigenen Erfahrung hervorbringt, von ihm abgelöst und der Auswahl-, Klassifikations-, Zuweisungs-, Rangordnungs- und Interventionskapazität einer anderen Instanz hinzugefügt wird. Wissen wird zu Macht, sobald es Entscheidungsmacht über die Zukunft dessen gewinnt, der sich preisgegeben hat. Wenn ein Mensch beginnt, diesem System aus eigenem Antrieb mehr Material anzubieten, erhält die Ausbeutung eine neue libidinöse Schicht: Das Subjekt verbleibt nicht bloß in der Position des Benutzten; es beginnt, seine eigene Verwendbarkeit zu produzieren.

Der Begriff des „Sich-benutzen-Lassens“ bei Yersiz Şeyler erschließt diesen Punkt, indem er die Lacansche Logik des Triebs und die Arbeitskraft auf dieselbe Ebene bringt. Zu Lacans reflexiven Triebformen wie „sich sehen lassen“ und „sich hören lassen“ tritt das „sich benutzen lassen“ hinzu: Der Mensch bietet seinen eigenen Körper, seine Zeit, seine Fähigkeit und seine Kapazität dem Gebrauch durch den Anderen an; diese Darbietung bildet den perversen Kern der Arbeitskraft. (🔗) Perversion bezeichnet hier eine Lacansche Struktur: Das Subjekt versetzt sich in die Position eines Objekts, das dem Genießen des Anderen dient. In der Geschichte des bionischen Subjekts wird sich diese Bewegung in den Formen „wähle mich“, „weise mir eine Aufgabe zu“, „entwickle mich“, „beurteile mich besser“ und „modelliere mich besser“ zunehmend vertiefen.

Den Gegenpol, den Freud dieser Geschichte entgegensetzt, bilden Trieb, Verdrängung, Phantasie und Wiederholungszwang. Der Trieb ist der aus dem Körper kommende innere Druck, der dem psychischen Apparat eine kontinuierliche Arbeitsanforderung auferlegt. Die Verdrängung drängt die mit dem Trieb verbundene Vorstellung auf andere Wege des psychischen Lebens und lässt ihre Wirkung in Traum, Symptom, Versprecher, Phantasie und Übertragung fortbestehen. Die Phantasie ist die Organisation des Triebs in Subjekt, Objekt und Szene. Der Wiederholungszwang zeigt, dass ein Mensch eine Ordnung immer wieder herstellen kann, die seine Nutzenkalkulation überschreitet. Die Übersetzung Triebe und ihre Schicksale von Yersiz Şeyler macht gerade diesen inneren antreibenden Charakter des Triebs im Türkischen besonders deutlich. (🔗)

Das Freudsche Subjekt geht deshalb über seinen eigenen Gebrauchswert hinaus. Ein Symptom kann Produktivität beeinträchtigen; eine Phantasie kann eine andere Szene als die Logik der Aufgabe errichten; die Wiederholung kann den Menschen in dieselbe Sackgasse zurückführen; der Trieb funktioniert nicht wie eine gehorsame Energiequelle, die sich an einem von außen bestimmten Ziel ausrichtet. Genau hier liegt die Schärfe der psychoanalytischen Entdeckung: Es gibt Formen der Befriedigung, des Begehrens und der Wiederholung, die selbst dem Menschen, der sie trägt, fremd bleiben. Bions große theoretische Transformation zieht diesen elverişli-unbrauchbaren Überschuss zunehmend in ein Vokabular von Verarbeitbarkeit, Lernen, Verknüpfung, Aufgabe, Klassifikation und Transformation.

Diese Bewegung verband sich mit einem anderen Reinigungsprozess, der nach Freuds Tod bereits innerhalb der britischen psychoanalytischen Institution eingesetzt hatte. Der Streit der Kontroversen Diskussionen zwischen den Kreisen um Anna Freud und Melanie Klein in den 1940er Jahren konzentrierte sich auf Kinderanalyse, unbewusste Phantasie, Ich, Abwehr, Über-Ich und frühe Angst. Die British Psychoanalytical Society verteilte diesen Antagonismus auf getrennte Ausbildungswege, technische Seminare und dauerhafte professionelle Identitäten. Anna-freudianische, kleinianische und mittlere beziehungsweise unabhängige Bereiche bestanden als getrennte Abteilungen unter demselben Dach fort. (🔗) IPA/FLŽ liest in Das Urteil der Kontroversen Diskussionen dieses institutionelle Ergebnis als Errichtung einer Zirkulationsordnung des Antagonismus. (🔗)

Die Funktion dieses arrangierten Schlagabtauschs zeigt sich hier in einem weitaus materielleren institutionellen Ergebnis als in einer geheimen Absprache: Zwei rivalisierende Revisionen verstärken einander, und die Institution verwandelt ihre Differenz in Ausbildungsprogramme und eine Verteilung von Zuständigkeiten. Der theoretische Konflikt produziert professionelle Organisationskapazität. Auch Freuds Begriffe treten in denselben Jahren in eine stärker standardisierte Zirkulation innerhalb des englischen technischen Vokabulars ein. Ich wird zu „ego“, Trieb zu „instinct“, Besetzung zu „cathexis“ und damit zu Bestandteilen einer professionellen Fachsprache. So wird die alltägliche Schärfe in Freuds Sprache auf die glatte Oberfläche technischer Vermittlung überführt.

Der Ansatz der S1-Kläranlage bei Yersiz Şeyler bietet für diese Bewegung eine starke begriffliche Linse. Der rohe und scheuernde Herren-Signifikant, den der analytische Diskurs hervorbringt, wird über Erklärung, Begriff, Bibliographie, Schule und Institution in die geordnete S2-Zirkulation eingespeist. Der schneidende Name wird zu Wissen, das Wissen zu Expertise und die Expertise zu institutioneller Autorität. (🔗) In Bions Geschichte wird sich dieselbe Reinigungslogik an drei verschiedenen Stellen verdichten: in der angelsächsischen Technisierung Freuds, in der Umwandlung emotionaler Erfahrung durch die Alpha-Funktion in denkbare Elemente und in der Aufnahme der neuen Idee durch das Establishment.

Auch das Wort bionisch im Titel übernimmt von Freud das körperliche Bild dieser Transformation. Freud bezeichnet 1930 den modernen Menschen, der seine Sinne und Kräfte mit technischen Mitteln erweitert, als Prothesengott: Der Mensch ist sozusagen eine Art Prothesengott geworden. Der Mensch verlängert sein Auge mit dem Teleskop, sein Ohr mit Kommunikationsmitteln und seine Muskelkraft mit Maschinen. (🔗) Die bionische Psychoanalyse wendet diese Prothesenlogik auf den psychischen und verhaltensmäßigen Überschuss des Menschen an: Der aus dem Menschen hervortretende Überschuss wird erfasst, verarbeitet, klassifiziert und für erneuten Gebrauch vorbereitet.

Die Vierheit des Überschusses bei Yersiz Şeyler vervollständigt die ökonomische und politische Anatomie dieser Transformation. Mehrgenießen trägt die Last von Genuss, Angst, Wut, Festhalten und Wiederholung, die über den Nutzen hinausgeht. Mehrinformation ist die Verhaltensinformation, die über das für die ausdrückliche Funktion Erforderliche hinaus anfällt. Mehrmacht ist die Fähigkeit der Instanz, die diese Information kontrolliert, die Optionen, Aufgaben und Umwelten von Menschen zu gestalten. Mehrwert ist der Teil dieser Zirkulation, der an ökonomische Akkumulation gebunden wird. (🔗) Bions historisches Gewicht zeigt sich zunächst in der Umwandlung von Mehrgenießen in Information; Tavistock verbindet diese Information mit institutioneller Macht; die Albtraummaschine vereinigt alle vier Überschüsse in einem einzigen Rückkopplungskreislauf.

Die Abfolge in Bions Laufbahn kann deshalb nicht als zufällige Anhäufung von Begriffen gelesen werden. 1940 eröffnet The War of Nerves die Probleme von Reaktion, Moral und Prophylaxe. 1942 extrahiert WOSB Verhalten aus vorbereiteten Situationen. 1943 verwandelt Northfield Gruppenspannung in eine Aufgabe. Die Gruppentheorie der Nachkriegszeit klassifiziert die Grundannahmen unterhalb der ausdrücklichen Aufgabe. Die Psychosearbeiten modellieren die Zersplitterung psychischer Funktionen. Die projektive Identifizierung macht einen anderen Geist zu einem Kanal der Kommunikation und Verarbeitung. Die Alpha-Funktion verarbeitet Erfahrung zu denkbaren Elementen. Das Raster koordiniert analytisches Material. Transformationen extrahieren aus dem sichtbaren Produkt eine Invariante. O bildet den letzten Wahrheitshorizont dieser gesamten Schlussbewegung. Tavistock überträgt dasselbe Wissensregime auf Auswahl, Verwaltung und Organisation. Der späte Bion macht schließlich auch die eigene Selektivität und den eigenen Mangel des Modells zum Untersuchungsgegenstand.

Die Albtraummaschine fügt am Ende dieser Geschichte ein neues Glied hinzu. Der bionische Apparat gewinnt aus der Situation Verhalten, aus dem Verhalten Information und aus der Information ein Modell. Die Albtraummaschine verbindet das entstandene Modell mit der Auswahl der nächsten Situation. Der Nutzer reagiert auf die ihm präsentierte Welt; die Reaktion produziert ein Modell; das Modell wählt die nächste Welt; die neue Welt erzeugt eine neue Reaktion. Die Personalisierung macht diesen Kreislauf für das Subjekt attraktiv: Die Forderung „Zeig mir das, was besser zu mir passt“ verwandelt sich auf technischer Ebene in die Forderung „Modelliere mich besser“. Hier entsteht die digitale Form des Sich-benutzen-Lassens: „Ich werde dich über mich trainieren, damit du mich besser benutzen kannst.“

So sammelt sich die gesamte Geschichte in einer einzigen Transformationsfolge. Freuds Subjekt fällt aufgrund des Überschusses von Trieb und Phantasie, der den Nutzen übersteigt, mit sich selbst nicht zusammen. Die angelsächsische Institution verteilt diesen Überschuss auf Bereiche technischen Wissens und professioneller Expertise. WOSB verwandelt Verhaltensüberschuss in Auswahlwissen. Bion entwickelt mit seinen Theorien der Gruppe und des Geistes eine Norm der Verarbeitbarkeit. Tavistock bindet diese Norm an die Sprache von Rolle, Aufgabe, Potenzial und Organisation. Die Albtraummaschine lässt das Subjekt schließlich die eigene Verwendbarkeit fortwährend warten.

Freuds elverişli-unbrauchbares Subjekt

Freuds Entwurf einer Psychologie von 1895 denkt den frühen psychischen Apparat über Neuronen, Quantitäten und Durchlässigkeiten. Dieses frühe Schema trägt Spuren von Freuds Suche nach biologischen und physikalischen Erklärungen. Die spätere Psychoanalyse verwandelt denselben Apparat zunehmend in das konflikthafte Feld von Trieb, Vorstellung, Verdrängung, Begehren, Phantasie und Wiederholung. Die mechanischen Begriffe bleiben, während das in sich gespaltene Subjekt ins Zentrum des Mechanismus rückt.

Der Grundbegriff dieser Transformation ist der Trieb. Freud bestimmt den Trieb 1915 als Grenzbegriff, der aus einer körperlichen Quelle stammt und dem psychischen Apparat eine kontinuierliche Arbeitsanforderung auferlegt. Ein äußerer Reiz tritt zu einem bestimmten Zeitpunkt auf, und der Organismus kann sich durch eine Bewegung in der Umwelt von ihm entfernen. Die Quelle des Triebs befindet sich im Inneren des Körpers; sein Druck ist kontinuierlich; der psychische Apparat erzeugt für diese Kraft verschiedene Schicksale. (🔗)

Die Triebschicksale sind keine einseitigen Operationen, die das Subjekt im technischen Sinn „effizient“ machen. Der Trieb kann sich in sein Gegenteil verkehren, gegen das eigene Subjekt wenden, auf ein anderes Objekt verschieben, in die Ordnung der Verdrängung eintreten und sich in der Sublimierung an andere Ziele binden. Jedes Schicksal rekonstruiert die psychische Szene des Triebs. Die innere Bewegung des Subjekts ist deshalb weniger eine lineare Operation, in der ein Eingang in den richtigen Ausgang verwandelt wird, als eine Geschichte konflikthafter Wege.

Verdrängung steht im Zentrum dieser Geschichte. Während die verdrängte Vorstellung ihren Platz im Feld des Bewusstseins verliert, behält sie ihre psychische Wirksamkeit und kehrt innerhalb anderer Bildungen zurück. Symptom, Traum, Versprecher, Phantasie und Übertragung sind verschiedene Formen dieser Rückkehr. Das Ergebnis der Verdrängung erzeugt weniger ein gereinigtes Stück als vielmehr eine Fremdheit, die dem Subjekt an anderer Stelle entgegentritt. Durch diese Fremdheit erhält der Triebüberschuss seine Kraft aufrecht.

Von hier aus gewinnt Freuds 1912 entwickelte Vorkehrung gegen selektive Aufmerksamkeit ihre Bedeutung. Sobald der Analytiker im Voraus festlegt, welcher Teil elverişli Information trägt, schneidet er die noch ungeknüpften Beziehungen der Assoziationskette nach Maßgabe seiner eigenen Theorie ab. Freud eröffnet dagegen dem verstreuten Material Raum, sich später mit anderen Worten zu verbinden. Ein Detail kann Monate später durch eine andere Erinnerung, eine Phantasie oder eine Bewegung in der Übertragung neue Bedeutung gewinnen. Diese Zeitlichkeit bildet die analytische Bedeutung der Nachträglichkeit.

Phantasie widersetzt sich einer Lektüre als „verborgenes Merkmal“ des Subjekts, weil sie die Szene des Triebs bildet. Freuds Untersuchung Ein Kind wird geschlagen von 1919 zeigt, dass selbst eine einzige Phantasie die Positionen von Subjekt und Objekt über verschiedene Phasen hinweg verändern kann. Die Positionen des Schlagenden, des Geschlagenen, des Zuschauenden und des Geliebten verwandeln sich; Schuld und Liebe verschränken sich mit Aggression; manche Zwischenphasen lassen sich während der Analyse rückwirkend rekonstruieren. (🔗)

Die entscheidende Folge dieser Phantasiestruktur besteht darin, dass sie den Wunsch stört, aus einem sichtbaren Ausdruck ein stabiles Merkmal zu extrahieren. Der Satz „Ein Kind wird geschlagen“ berichtet keine einzelne Verhaltensneigung, die im Menschen fertig bereitliegt; er verdichtet eine Szene, in der sich Triebpositionen verändern. Innerhalb derselben Phantasie kann das Subjekt von Aktivität zu Passivität, vom Zuschauen zur Identifizierung und von der Erwartung der Liebe zur Bestrafung übergehen. Psychoanalytische Bedeutung entsteht aus der Geschichte dieser Bewegung.

1920 bringt der Wiederholungszwang das Subjekt, das über seinen Gebrauchswert hinausgeht, noch schärfer zum Vorschein. Ein Mensch kann eine Beziehungsordnung erneut herstellen, die Schmerz und Scheitern produziert. Das Kind wiederholt im Spiel eine Verlustszene; der Erwachsene kann alte Konflikte in neuen Beziehungen erneut inszenieren. Die Wiederholung trägt ein triebhaftes Beharren, das sich nicht auf das Ideal reduzieren lässt, „aus Erfahrung die richtige Lektion zu ziehen und bessere Leistung zu erbringen“.

Freudsche elverişli-Unbrauchbarkeit bedeutet deshalb keinen bloßen Mangel. Was mit dem eigenen Interesse, dem bewussten Wunsch und der Produktivitätsrechnung eines Menschen nicht zusammenfällt, bildet das zentrale Material der Psychoanalyse. Das Symptom kann gerade dort eine andere Befriedigung aufrechterhalten, wo es nichts nützt. Die Wiederholung kann gerade dort einen Triebweg bewahren, wo sie zu keinem Ergebnis führt. Die Phantasie kann unabhängig von den Aufgaben der Realität eine andere Szene bilden.

1921 überträgt Massenpsychologie und Ich-Analyse diese Triebökonomie auf das Feld der Gruppe. Libido, Identifizierung und die Bindung an den Führer organisieren Freuds Gruppe. Der Führer gewinnt eine besondere Beziehung zum Ichideal; die Gruppenmitglieder identifizieren sich über den Führer miteinander. Auch die Einheit großer Institutionen wie Armee und Kirche wird über die Kraft dieser libidinösen Bindung erklärt. Bions Begriff der Arbeitsgruppe wird dasselbe soziale Feld später nach Aufgabe und Funktionsweise neu ordnen.

Die Verneinung von 1925 zeigt die konzentrierteste kleine Form der Preisgabe. Wenn ein Mensch einen Gedanken mit einem negativen Zeichen ausspricht, kann die verdrängte Vorstellung einen Zugangsweg in das Feld des Denkens gewinnen. Darin liegt die Kraft von Freuds Beispiel „Das ist nicht meine Mutter“: Das negative Zeichen legt die psychische Geschichte des Inhalts offen. (🔗) Im negativen Rückkopplungskreislauf der Albtraummaschine werden „interessiert mich nicht“, Blockieren und Verlassen einen anderen Status erhalten; dort wird die negative Reaktion zu Daten, die die Grenze des Modells bestimmen.

Freuds Subjekt trägt in all diesen Begriffen ein gemeinsames Merkmal: Es kann sich nicht vollständig verwendbar machen. Der Trieb entsteht nicht nach Maßgabe einer Aufgabe. Die Phantasie organisiert sich nicht nach einem Organisationsziel. Verdrängung funktioniert nicht als Leistungskorrektur nach dem Empfang von Rückmeldung. Wiederholung unterwirft sich nicht dem Ziel, den Menschen produktiver zu machen. Die bionische Transformation wird gerade diesem elverişli-unbrauchbaren Überschuss ein anderes Schicksal bereiten.

Die angelsächsische Reinigung Freuds

Freuds Etablierung in der englischsprachigen Welt beschränkte sich nicht auf die Übertragung von Theorien; auch die Wörter, beruflichen Grenzen und Ausbildungswege der Psychoanalyse wurden neu geordnet. Je stärker die alltäglichen Wörter in Freuds Deutsch in spezielle technische Begriffe übersetzt wurden, desto leichter fügte sich die Psychoanalyse in die internationale professionelle Zirkulation ein. Ich wurde zu „ego“, Trieb zu „instinct“, Besetzung zu „cathexis“ und damit zu Bestandteilen eines Vokabulars der Expertise.

Die Bedeutung dieser Technisierung lässt sich nicht auf eine Diskussion über die Richtigkeit einzelner Wortentscheidungen reduzieren. Die eigentliche Transformation vollzog sich im Gebrauchsumfeld des Begriffs. Die englischen Termini erzeugten in Ausbildungsprogrammen, Vereinigungen, Supervision und Publikationswesen einen gemeinsamen Standard. James Stracheys Projekt der Standard Edition, Ernest Jones’ institutionelles Netzwerk und Anna Freuds Rolle in dem Projekt bildeten einen umfassenden Prozess, der Freud in übertragbares professionelles Wissen verwandelte.

Der Begriff der S1-Kläranlage bei Yersiz Şeyler benennt diesen Prozess scharf. Wenn der rohe Name, der den analytischen Schnitt trägt, innerhalb akademischer und institutioneller Zirkulation in Erklärung, Begriff und Literatur überführt wird, tritt er in den geordneten Wissensfluss von S2 ein. (🔗) Auch in der angelsächsischen Standardisierung Freuds erhalten lebendige und widersprüchliche Begriffe in der Ausbildung die Gestalt handhabbarer technischer Einheiten.

Die amerikanische Institutionalisierung fügte dieser Wissensordnung medizinische Autorität hinzu. A. A. Brills frühe Übersetzungs- und Organisationstätigkeit verband die Psychoanalyse eng mit der amerikanischen Medizin. Die professionelle Kontrolle über Ausbildung und Mitgliedschaft gewann zunehmend institutionelle Autonomie. Freuds analytische Praxis trat damit in das Feld professioneller Macht ein, das bestimmt, wer das Recht zur Ausübung besitzt, anstatt lediglich als theoretische Lehre zu zirkulieren.

Anna Freuds Arbeiten über das Ich und die Abwehrmechanismen bildeten einen theoretischen Zweig dieser Technisierung. Das Ich wurde anhand stärker voneinander abtrennbarer Funktionen von Verhalten, Abwehr und Entwicklung untersucht. Die amerikanische Ich-Psychologie erweiterte diese Linie in Richtung Anpassung, Realitätsprüfung und autonomer Ich-Funktionen. Der Mensch wurde neben seinem Triebkonflikt zunehmend auch danach bewertet, wie funktional er sich zur Umwelt verhielt.

Melanie Kleins Linie konzentrierte sich dagegen auf Phantasie, inneres Objekt, Spaltung und frühe Angst. Die Freudsche Phantasie wurde in die kontinuierliche relationale Organisation des sehr frühen psychischen Lebens gezogen. Liebe, Aggression, die Spaltung guter und böser Objekte, Projektion und Introjektion wurden zu den wichtigsten Operationen zur Erklärung der frühen Welt des Kindes. Bions spätere Theorie der projektiven Identifizierung und des Containers wird aus diesem kleinianischen Boden hervorgehen.

Die während des Zweiten Weltkriegs innerhalb der British Psychoanalytical Society ausbrechenden Kontroversen Diskussionen verwandelten theoretische Differenz unmittelbar in ein institutionelles Problem. Während die Kreise um Anna Freud und Klein über die Technik der Kinderanalyse stritten, produzierten sie tatsächlich unterschiedliche Freuds hinsichtlich des Alters der unbewussten Phantasie, der Entwicklung von Ich und Über-Ich, der Beschaffenheit der Übertragung und der Haltung des Analytikers gegenüber dem Kind. Die 1946 entstandene institutionelle Ordnung platzierte Anna-freudianische, kleinianische und mittlere beziehungsweise unabhängige Bereiche als getrennte Ausbildungskulturen unter demselben Dach. (🔗)

Das Hauptprodukt dieses arrangierten Schlagabtauschs war ein handhabbarer Antagonismus. Der Konflikt der Parteien schärfte die professionelle Identität beider Seiten; die Institution verwandelte diese Differenz in eine Verteilung von Programmen, Supervision und technischer Ausbildung. Der theoretische Konflikt erzeugte Mehrmacht: Die Institution besaß nun die Fähigkeit, verschiedene Freud-Revisionen innerhalb derselben Struktur zu verwalten.

John Rickman stellte eine wichtige Verbindung zwischen dieser institutionellen Geschichte und Bions Kriegspsychotechnik her. Rickman hatte unmittelbare psychoanalytische Beziehungen zu den Kreisen von Freud, Ferenczi und Klein erlebt; Bion begann 1938 bei ihm eine Analyse. Im Krieg arbeiteten beide gemeinsam im Northfield-Experiment; Bion ging später bei Klein in Analyse. (🔗) Die Institutionsgeschichte Freuds, die kleinianische Theorie von Phantasie und Projektion, die Militärpsychiatrie und Bions persönliche Entwicklung kreuzten sich hier konkret.

In denselben Jahren, in denen die britische Institution den theoretischen Konflikt in Abteilungen aufteilte, zerlegte der Kriegsapparat menschliches Verhalten in vorbereitete Situationen. Bions späteres Denken nahm zwischen diesen beiden Techniken der Differenzierung Gestalt an: außen Aufgabe und Beobachtung, innen Spaltung und Projektion. Diese Verbindung bereitete den Boden für die Entstehung seiner eigenen Terminologie.

WOSB: Während der Mensch die Aufgabe löst, löst die Institution den Menschen

Die drei Wörter im Titel von Bions Arbeit The War of Nerves: Civilian Reaction, Morale and Prophylaxis aus dem Jahr 1940 tragen bereits die ersten Zeichen seiner späteren Ausrichtung. Reaktion bezeichnet die Antwort, die ein Mensch unter bestimmten Bedingungen gibt; Moral die emotionale Ordnung kollektiven Verhaltens; Prophylaxe die vorbeugende Intervention, die mit diesem Wissen möglich wird. Die menschliche Psychologie beginnt sich damit in eine operative Beziehung zwischen Bedingung, Reaktion und Intervention einzufügen.

Die War Office Selection Boards verwandelten diese Beziehung in eine konkrete Personaltechnik. Die britische Armee bewertete Offiziersanwärter nicht allein anhand der Vergangenheit, die sie in Gesprächen schilderten, sondern versetzte sie in Aufgaben und Gruppensituationen. Führungssituationen, führerlose Gruppen und verschiedene psychologische Anhaltspunkte sollten dazu führen, dass der Kandidat dem Bewertungsapparat durch sein eigenes Verhalten Information lieferte. (🔗)

Die Unterscheidung zwischen gestelltem Problem und eigentlichem Problem bildet den Kern dieser Technik. Der Kandidat versucht, ein Hindernis zu überwinden, einen gemeinsamen Gegenstand zu tragen oder als Gruppe eine Lösung zu finden. Das ist sein gestelltes Problem. Der Beobachter löst dagegen eine andere Frage: Wie stellt der Kandidat die Beziehung zwischen individuellem Erfolg und gemeinsamem Ziel her, auf wessen Idee hört er, wie übernimmt er Autorität, wie handelt er angesichts eines Hindernisses? Das ist das eigentliche Problem des Bewertungsapparats.

Hier nimmt Mehrinformation erstmals eine explizite historische Gestalt an. Das für die Beendigung der Aufgabe erforderliche Verhalten erzeugt ein Ergebnis; Tonfall, Rhythmus, Konkurrenz, Wut, Hilfe, Rückzug und Initiative, die sich um die Aufgabe herum zeigen, tragen zusätzliche Information über den Kandidaten. Die offene Tätigkeit des Menschen verwandelt sich aus der Perspektive einer anderen Instanz in eine Informationsoberfläche.

Die Ausbeutung entwickelt sich in drei Bewegungen. Der Kandidat produziert sein eigenes Verhalten. Die Institution nimmt denjenigen Teil des Verhaltens in ihr Bewertungssystem auf, der über das Aufgabenergebnis hinausgeht. Anschließend verwandelt sie diese Information in eine Auswahlentscheidung über die Zukunft des Kandidaten. Der Überschuss, den der Mensch über sich selbst produziert, vergrößert die Fähigkeit der Instanz, die über ihn entscheiden wird.

Die tiefere Neuerung der WOSB besteht jedoch darin, dass der Kandidat in diesen Vorgang investiert. Der Kandidat will Offizier werden. Er will seine Führungskraft, Belastbarkeit, Nützlichkeit für die Gruppe und seine Initiativfähigkeit zeigen. Die vorbereitete Situation bringt deshalb nicht nur unbeabsichtigtes Verhalten hervor; sie setzt auch das Begehren „Halte mich für wählenswert“ in Arbeit. Der Kandidat versucht, in den Augen der Instanz, die ihn später benutzen wird, verwendbarer zu erscheinen.

Das „Sich-benutzen-Lassen“ erhält hier noch vor dem Arbeitsmarkt die Form militärischer Auswahl. Das Subjekt bietet seine Kräfte, sein Verhalten und seine Persönlichkeitsmerkmale der Auswahl des Anderen an. Ausgewählt zu werden bedeutet, in ein höheres Feld des Gebrauchs aufgenommen zu werden. Unter dem Satz „Ich kann diese Arbeit tun“ wirkt die Forderung „Du kannst mich für diese Arbeit benutzen“.

Die führerlose Gruppe macht diese Beziehung feiner. Wenn der ausdrückliche Führer zurücktritt, organisieren die Kandidaten ihr Verhalten freier. In einer Situation, in der niemand ausdrücklich „Führe“ sagt, kann der Versuch, Führung zu übernehmen, einen höheren Bewertungswert gewinnen. Weniger Befehl bereichert die Messung. Freies Verhalten liefert Material mit höherer Auflösung für die Sondierung.

Eine wichtige Bedingung moderner Sondierung ist daher regulierte Freiheit. Dem Menschen wird ein Wahlraum gegeben; beobachtet wird, wie er diesen Raum benutzt. Macht bewegt sich vom unmittelbaren Befehl hin zur Gestaltung der Umwelt. Hier beginnt die strukturelle Nähe zur Albtraummaschine, die dem Nutzer Optionen vorsetzt und aus seinen Wahlen Modelle produziert.

Das Northfield-Experiment von 1943 entwickelte eine andere Verwendung, die von der Auswahl zur Behandlung überging. Bion und Rickman machten die Gruppenspannungen im Militärkrankenhaus zum eigenen Arbeitsgegenstand der Gruppe. Der Titel Gruppeninterne Spannungen in der Therapie: ihre Untersuchung als Aufgabe der Gruppe benennt die Transformation unmittelbar: Spannung wird zur Aufgabe.

Hier weicht der Verhaltensüberschuss der WOSB einem intensiven Mehrgenießen. Angst, Konkurrenz, Autoritätskonflikte und Abhängigkeiten der Krankenhausgruppe erzeugen Information über das eigene Funktionieren der Gruppe, anstatt als behandlungsfremdes Rauschen zu verbleiben. Die Teilnehmer erleben diese Spannung und werden zugleich Teil der Tätigkeit, die sie untersucht.

Northfield bereitet die zweite Form des Sich-benutzen-Lassens vor. Der Mensch zeigt sich nicht mehr nur, um ausgewählt zu werden; er beginnt, seine eigene Angst und seinen Konflikt als Arbeitsmaterial anzubieten. Der Gedanke „Auch meine Reaktion ist Teil dessen, was die Gruppe verstehen muss“ wird sich später in der Tradition der Gruppenbeziehungen zu einer vollständigen Pädagogik der Erfahrung entwickeln.

Arbeitsgruppe: Sich selbst der Aufgabe zuweisen

Die wichtigste Unterscheidung in Bions Gruppentheorie der Nachkriegszeit liegt zwischen der Arbeitsgruppe und der Grundannahmengruppe. Die Arbeitsgruppe versteht die offene Aufgabe, berücksichtigt die Bedingungen der Realität und entwickelt Fähigkeiten zum Denken und zur Kooperation. Eine Arbeit erfordert Zeit, Fertigkeit, Koordination und Lernen; die Arbeitsgruppe organisiert diese.

Die Grundannahme beschreibt dagegen, wie sich dieselbe Gruppe unterhalb der offenen Aufgabe um eine andere gemeinsame emotionale Ordnung bewegt. Menschen können sich bewusst versammelt haben, um eine Arbeit zu leisten; die tatsächliche Bewegung der Gruppe kann sich um Abhängigkeit, Bedrohung oder die Erwartung einer rettenden Zukunft konzentrieren. Bion unterteilt diese gemeinsamen Bewegungen in drei Grundkategorien.

Im Zustand der Abhängigkeit erwartet die Gruppe, von einer starken, wissenden und nährenden Figur getragen zu werden. Die unterschiedlichen Ängste der Mitglieder verdichten sich zu einer gemeinsamen Forderung nach Schutz. Während die offene Aufgabe fortbesteht, organisiert sich die Gruppe auf einer anderen Ebene nach der Formel „Jemand soll uns sagen, was wir tun sollen“.

Im Zustand von Kampf/Flucht konzentriert sich das gemeinsame Genießen um Bedrohung. Die Gruppe findet einen Feind, den sie angreifen kann, oder eine Gefahr, vor der sie fliehen kann; Aggression und Angst ziehen die Logik der Aufgabe in ihren eigenen Umkreis. Während die offene Arbeit ein anderes Ziel trägt, wechselt die kollektive Energie in das Regime von Kampf und Flucht.

Im Zustand der Paarbildung produziert die Gruppe Hoffnung über ein Paar, einen Menschen, eine Idee oder eine Lösung, die in der Zukunft entstehen soll. Die gegenwärtige Schwierigkeit wird in einen künftigen Retter investiert. Die Erwartung, die Bion als messianische Hoffnung weiterentwickeln wird, entsteht aus dieser Struktur.

Die spezifische theoretische Leistung der Grundannahmen besteht darin, den gemeinsamen Affekt, der über die Aufgabe hinausgeht, als latenten Gruppenzustand zu klassifizieren. Bion beschreibt hier nicht bloß Gruppenverhalten; er verwandelt verstreute Angst, Bindung und Hoffnung in drei unsichtbare Organisationsformen. Mehrgenießen erhält den Status professionellen Gruppenwissens.

Die Valenz wendet dasselbe Modell auf das Individuum an. Die Neigung eines Menschen, sich leicht an eine bestimmte Grundannahmenordnung zu binden, wird aus seinem Verhalten lesbar. Die chemische Konnotation des Wortes Valenz ist wichtig: In bestimmten kollektiven Atmosphären bindet sich der Mensch leichter an eine bestimmte Beziehungsform. Eine einzelne Preisgabe im Gruppenverhalten liefert einen Hinweis auf eine dauerhaftere Neigung.

Gruppenmentalität bezeichnet die gemeinsame unbewusste Tätigkeit, Gruppenkultur die konkrete Organisation dieser Mentalität mit individuellen Wünschen. Kooperation bezeichnet die gemeinsame Arbeitsfähigkeit innerhalb der Tätigkeit der Arbeitsgruppe. Die spezialisierte Arbeitsgruppe denkt darüber nach, wie bestimmte gesellschaftliche Institutionen Grundannahmentendenzen an bestimmte soziale Funktionen binden können. Das protomentale System versucht dagegen, diese gemeinsamen Affekte in einem hypothetischen Grund zu verankern, auf dem körperliche und psychische Prozesse noch ungeschieden sind.

Der Übergang von Freuds Massenpsychologie zu Bion wird hier deutlich. Freud analysiert die Gruppe über Libido, Identifizierung und Führer. Bion ordnet dieselbe Gruppe über Aufgabe, Arbeit, Kooperation, Grundannahme und Valenz neu. Zur Triebbindung tritt eine Koordinate funktionaler Bewertung hinzu.

Diese Koordinate produziert die erste Norm des bionischen Subjekts. Die Arbeitsgruppe kann denken, lernen, sich den Bedingungen der Realität anpassen und zur Aufgabe zurückkehren. Während die Bewegungen der Grundannahmen den Überschuss der Gruppe sichtbar machen, unterwirft die Arbeitsgruppe denselben Überschuss der Arbeitsfähigkeit. Reife nimmt zunehmend die Form der Fähigkeit an, den Überschuss erneut der Aufgabe zuzuweisen.

Das „Sich-benutzen-Lassen“ nimmt hier eine tiefere Form an als das Begehren, ausgewählt zu werden. Das Subjekt der Arbeitsgruppe hält es für wertvoll, sich selbst in ein Instrument der gemeinsamen Aufgabe zu verwandeln. Es reguliert seine Emotion, kooperiert mit anderen und passt seine persönliche Selbstdarstellung an die Bedürfnisse der Aufgabe an. Die Forderung „Wähle mich“ verwandelt sich in „Ich kann mich in den Dienst der Aufgabe stellen“.

Dieser Umstand verleiht dem Begriff der Kooperation politische Schärfe. Gemeinsames Arbeiten ist eine menschliche Fähigkeit; sich einer von einer Institution definierten Aufgabe zuzuweisen, ist dagegen die Form, in der diese Fähigkeit an ein bestimmtes Machtverhältnis gebunden wird. Bions Norm der Arbeitsgruppe ist elverişli dafür, diese beiden Bewegungen auf demselben psychologisch positiven Pol zu vereinigen.

Daraus entsteht die Figur des elverişli Menschen, des geeigneten, brauchbaren und verwendbaren Menschen. Der elverişli Mensch trägt Frustration, denkt, stellt Verknüpfungen her, entwickelt Kooperation mit anderen, kann eine Rolle einnehmen und zur Aufgabe zurückkehren. Diese Figur wird bald nicht mehr nur der Mensch der Therapie und Gruppenpsychologie sein; sie wird sich mühelos in Tavistocks Welt der Beschäftigten, Manager und Organisationsberatung einfügen.

Von der Phantasie zur Verarbeitung: Einen anderen Geist benutzen, sich selbst verarbeiten lassen

Bions Hinwendung zur Psychose in den 1950er Jahren übertrug die auf der Gruppenszene entwickelte Beobachtungslogik auf kleinere psychische Beziehungen. Der Fall des Imaginären Zwillings ist ein frühes Beispiel dieses Übergangs. Das Interesse des Analytikers richtet sich nicht nur auf die vom Patienten erzählten Inhalte; es verfolgt auch das Interaktionsmuster, das sich zwischen Patient und Analytiker immer wieder herstellt. Der Analytiker beginnt zu lesen, wie seine eigene Position innerhalb der psychischen Ordnung des Patienten benutzt wird.

Die Unterscheidung zwischen psychotischer Persönlichkeit und nichtpsychotischer Persönlichkeit ermöglicht eine Aufteilung der Persönlichkeit in verschiedene Funktionsregime. Bion beschäftigt sich im psychotischen Funktionieren nicht allein mit der Zersplitterung von Gedankeninhalten; er nimmt an, dass auch die Funktionen des Wahrnehmens und Denkens selbst einer Spaltung unterliegen können.

Die Spaltung des Apparats ist deshalb entscheidend. Psychische Funktionen wie Sehen, Hören, Denken oder Bemerken können zersplittert und projektiv nach außen verlagert werden. Bions Begriff der bizarren Objekte beschreibt, wie sich diese projektiven Teile mit äußeren Objekten verbinden und zum Menschen zurückkehren. Wenn ein Grammophon einen Teil der Hör- oder Sehfunktion des Menschen trägt, kann das Objekt den Charakter eines seltsamen Wesens annehmen, das ihn belauscht oder beobachtet.

Halluzinose bezeichnet innerhalb desselben Prozesses ein anderes Funktionsregime, in dem eine innere psychische Bildung mit dem Gewicht äußerer Realität erlebt wird. Bion klassifiziert Psychose zunehmend anhand der Frage, wie Erfahrung repräsentiert wird, welche Funktion sich gespalten hat und welchen Transformationsweg der Mensch zwischen Denken und Realität verwendet.

Kleins Begriff der projektiven Identifizierung rückt ins Zentrum dieser Arbeiten. Bei Klein versetzt der Mensch auf der Ebene der Phantasie einen Teil seines Inneren in ein anderes Objekt und tritt über diese Versetzung in Beziehung zu diesem Objekt. Bion verleiht dieser phantasmatischen Beziehung zunehmend eine kommunikative Funktion.

Dieser Übergang ist wichtig: Phantasieszene → projektive Beziehung → Kommunikationskanal. Der psychische Teil, der in eine andere Person versetzt wird, kann im anderen Geist etwas hervorrufen. Der Analytiker kann in sich selbst die Emotion spüren, die der Patient nicht tragen kann, und diese Erfahrung als Wissen über die Beziehung verwenden. Die projektive Identifizierung wird damit gleichzeitig zu einem psychischen Vorgang und zu einer Kommunikationstechnik.

Die realistische projektive Identifizierung betont diese kommunikative Richtung besonders. Das Subjekt lässt etwas in einem anderen Geist zurück; der andere Geist nimmt dieses Material auf und bringt es in anderer Form in die Beziehung zurück. Bions späteres Modell von Container und Contained verwandelt diese Bewegung in eine allgemeine Architektur des Denkens.

Der Container ist die Funktion, die einströmendes emotionales Material aufnimmt und transformiert. Das Contained ist das Material, das in diese Beziehung eintritt. Reverie bezeichnet die offene Aufnahmehaltung der Mutter oder des Analytikers gegenüber eintreffendem psychischem Material. Das Kind oder der Analysand bietet eine intensive Erfahrung, der er in sich selbst keine Form geben kann, der Verarbeitungskapazität eines anderen Geistes an.

Hier wird die Machtstruktur dieser Beziehung sichtbar. Das Contained gibt sich preis; der Container gewinnt Verarbeitungsautorität darüber, in welcher Form das Eintreffende gehalten, verknüpft und zurückgegeben wird. Der Analytiker ist nicht mehr bloß jemand, der einer vergangenen Übertragung zuhört; er wird zu einer Hilfsfunktion, die Erfahrung verarbeitet, welche der andere Mensch nicht tragen kann.

Doch das Sich-benutzen-Lassen führt diese Szene an einen komplexeren Ort als eine einseitige Ausbeutung. Auch der analysierte Mensch benutzt den Container als eigene Verarbeitungsprothese. Er bringt seine Verwirrung, seine Angst und sein projektives Material zum Analytiker und lässt es in einem anderen Geist bearbeiten. So kreuzen sich die Bewegungen „Benutze mich“ und „Ich benutze dich, um mich selbst verarbeiten zu lassen“ innerhalb derselben Beziehung.

Bion unterteilt die Container-Contained-Beziehung später in kommensale, symbiotische und parasitäre Formen. Die Beziehung selbst wird danach klassifiziert, welche Art von Wachstum sie hervorbringt. Die Beziehung wird nicht mehr nur erlebt; sie wird zu einem System, dessen Leistungsweise beurteilt werden kann.

Namenloses Grauen bezeichnet die intensive Erfahrung, die dort entsteht, wo das Containment stockt. Wenn die emotionale Last von einem anderen Geist nicht gehalten und in eine sinnhaft erfassbare Form gebracht werden kann, erlebt der Mensch sie als namenloses Grauen. Angst trägt damit über ihren Status als eigener psychischer Inhalt hinaus Information über die Funktionsfähigkeit des Containers.

1959 führt Angriffe auf Verknüpfungen diese Funktionssprache weiter. Bion nimmt an, dass ein Mensch die Funktionen angreifen kann, die zwischen Objekten, Gedanken und Menschen Verbindungen herstellen. Negativität wird nun neben der triebhaften Wiederholung auch als Beeinträchtigung der Verknüpfungsfähigkeit gelesen. Neben die Frage „Was wiederholt sich?“ tritt die Frage „Welche Verknüpfungsfunktion wird beschädigt?“

Die Trias Neugier, Dummheit und Arroganz verschiebt das Ödipusproblem auf eine epistemische Achse. Das Begehren, die Wahrheit zu wissen, der Angriff auf die Wissensbeziehung und die eigene Wissensposition des Analytikers rücken ins Zentrum des psychoanalytischen Konflikts. Während bei Freuds Ödipus Trieb, Sexualität, Verbot und Identifizierung schwerer wiegen, erhalten in Bions ödipalem Problem Wissen und Wahrheit zunehmend mehr Gewicht.

Diese terminologische Veränderung ist äußerst wichtig. In Bions Vokabular nimmt das zentrale Gewicht von Freuds Begriffen Trieb, Libido, Sexualität und Verdrängung ab, während Erfahrung, Funktion, Verknüpfung, Lernen, Wissen, Gedanke und Wahrheit stärker werden. Die Tiefe der bionischen Verzerrung zeigt sich stärker in diesem Wechsel des Vokabulars als in der Summe einzelner theoretischer Unterschiede: Das Zentrum der Psychoanalyse verschiebt sich von den Triebschicksalen zur Kapazität psychischer Verarbeitung.

Alpha-Funktion: „Mach etwas Brauchbares aus dem, was du erlebst“

Einer der radikalsten Schritte in Bions Theorie des Denkens besteht darin, die Beziehung zwischen Gedanke und Denker umzukehren. Gedanken werden nicht immer als Produkte eines souveränen Denkers behandelt, der sie bereits zuvor hervorgebracht hat. Ein Gedanke tritt auf und benötigt einen Denkapparat, der ihn verarbeiten kann. Bions Ausdruck Apparat zum Denken der Gedanken konstruiert den Geist als Verarbeitungsapparat, der sich angesichts der Gedanken entwickelt.

Eine Präkonzeption ist eine Erwartungsform, die noch keiner bestimmten Erfahrung begegnet ist. Wenn die Präkonzeption auf eine konkrete Realisierung trifft, entsteht eine Konzeption; die Konzeption kann zunehmend auf die allgemeinere Ebene eines Begriffs gehoben werden. Die Entwicklung des Denkens gewinnt damit Stufen von Begegnung, Verarbeitung und Abstraktion.

Das bestimmende negative Moment dieses Modells ist die Frustration. Spannung entsteht, wenn die erwartete Brust in der Erfahrung ausbleibt. Bion nimmt an, dass diese Abwesenheitserfahrung zur Entstehung von Gedanken beitragen kann. Frustrationstoleranz ist die Fähigkeit des Subjekts, die durch Abwesenheit erzeugte Spannung in die Tätigkeit des Denkens zu tragen, statt sie abzuführen.

Hier gewinnt Bions Norm des Menschen ihre offene Gestalt. Frustration ist nicht bloß ein schmerzhaftes Ereignis; sie wird zu einer Prüfung der Denkfähigkeit des Menschen. Entscheidend wird, was er mit dem Schmerz macht. Wer aus Erfahrung Gedanken gewinnt, bewegt sich in Richtung Wachstum; der Zusammenbruch der Verarbeitung angesichts von Frustration erzeugt einen anderen psychischen Weg.

Lernen aus Erfahrung von 1962 systematisiert diese Vorstellung über die Ordnung von Beta-Elementen, Alpha-Funktion und Alpha-Elementen. Beta-Elemente sind Teile sinnlicher und emotionaler Erfahrung, die noch keine Form gewonnen haben, in der sie für Denken, Traum und Erinnerung verwendbar wären. Die Alpha-Funktion transformiert dieses Material. Alpha-Elemente sind psychische Elemente, die innerhalb des Denkens und Träumens erneut verwendet werden können.

Genau hier ist die Metapher der S1-Kläranlage bei Bion am treffendsten. Rohe Erfahrung wird durch eine bestimmte Funktion geführt und erhält eine Form, die in anderen psychischen Operationen verwendbar ist. Bions eigenes Modell ist buchstäblich eine Architektur der Verarbeitung: Es erhöht den psychischen Gebrauchswert der Erfahrung.

Diese Veränderung unterscheidet sich deutlich von der Freudschen Achse aus Trieb und Verdrängung. Der Trieb ist der kontinuierliche Druck einer körperlichen Quelle auf den psychischen Apparat; die Verdrängung lässt die mit dem Trieb verbundene Vorstellung ihre Wirkung auf anderen psychischen Wegen fortsetzen. Bions Modell emotionaler Erfahrung stellt dagegen den Grad der Denkbarkeit psychischen Materials ins Zentrum. Auf der einen Seite gewinnt das konflikthafte Schicksal des Triebs Gewicht, auf der anderen das Verarbeitungsschicksal des Materials.

Die Alpha-Traumarbeit macht diesen Unterschied in der Traumtheorie sichtbar. Freuds Traumarbeit produziert den Traumtext innerhalb der Beziehungen von Wunsch, Verdrängung, Verdichtung und Zensur. Bei Bion wird das Träumen zu einer kontinuierlichen Funktion, die sämtliche emotionale Erfahrung denkbar werden lässt. Der Traum verlässt die Stellung eines ausschließlich nächtlichen Sondertexts und weitet sich auf die psychische Verarbeitung der Tageserfahrung aus.

Die Kontaktschranke bezeichnet die Grenze und Verbindung, die Alpha-Elemente zwischen Bewusstem und Unbewusstem herstellen. Der Beta-Schirm ist die besondere Oberfläche, die Beta-Elemente dort bilden, wo die Alpha-Transformation stockt. Die Umkehrung der Alpha-Funktion beschreibt, wie zuvor verarbeitetes Material erneut in betaartige Fragmente zerfällt. Die psychische Verdauungsstörung bringt das ganze System durch die Verdauungsanalogie näher an die Alltagssprache: Erfahrung wird psychisch verdaut oder verwandelt sich in schwer tragbare Stücke.

Die Verknüpfungen L, H und K tragen die Verarbeitungssprache in die Beziehung. L steht für Liebe, H für Hass, K für Wissen. Dass K ins Zentrum rückt, macht Bions epistemische Ausrichtung deutlich. −K bezeichnet die Bewegung, die die Wissensbeziehung beschädigt, während −L und −H die negativen Funktionsweisen der entsprechenden Verknüpfungen bezeichnen. Auf der positiven Achse der Psychoanalyse werden Lernen, Verknüpfen und Wissen zunehmend bestimmend.

Bions Formel Lernen aus Erfahrung erzeugt hier über den klinischen Begriff hinaus einen ideologischen Sog: Mach etwas Brauchbares aus dem, was du erlebst. Schmerz, Scheitern, Frustration und Konflikt können der Entwicklung einer besseren Verarbeitungskapazität dienen. Der Wert der Erfahrung wird zunehmend daran gemessen, in welchem Maß sie das Subjekt zu größerer Denk- und Lernfähigkeit führt.

Hier vollzieht sich die psychologische Vertiefung des Sich-benutzen-Lassens. Der WOSB-Kandidat sagte „Wähle mich“; das Subjekt der Arbeitsgruppe sagte „Ich kann mich der Aufgabe geben“. Das bionische Verarbeitungssubjekt gelangt nun zu „Ich kann das, was mir widerfährt, in eine Erfahrung verwandeln, die mich funktionaler macht“. Verwendbarkeit hört auf, bloß eine von außen vorgenommene Bewertung zu sein, und verwandelt sich in Arbeit, die das Subjekt an sich selbst verrichtet.

Diese Logik ist in der heutigen Arbeits- und Selbstentwicklungskultur leicht zu erkennen: Lerne aus dem Scheitern, verwandle Kritik in Rückmeldung, entwickle Belastbarkeit unter Druck, erzeuge Resilienz aus Trauma, verwandle Konflikt in Wachstum. Bions klinische Theorie gewinnt ihre Bedeutung weniger als Quelle dieser späteren ideologischen Losungen denn als psychoanalytische Form desselben Ideals des verarbeitbaren Menschen.

Yersiz Şeylers Text Dissipative Anpassung ist der Todestrieb denkt diese Transformation in einer anderen Systemsprache. Ein System kann sich an das spezifische Muster einer äußeren Kraft anpassen, sodass es aus dieser Kraft zuverlässiger Arbeit absorbieren kann; auch die reflexive Struktur des Lacanschen Triebs wird mit der Bewegung verbunden, „Arbeit an sich verrichten zu lassen“. (🔗) Genau hier zeigt sich die Perversion des bionischen Subjekts: sich an die Bedingung anzupassen, die einen benutzt, um besser benutzbar zu werden.

Raster: Wozu taugt welches Material?

Während die Alpha-Funktion psychisches Material denkbar macht, besteht Bions nächstes Problem darin, wie das denkbar gewordene Material organisiert werden soll. Einer der ersten Begriffe dieser Frage ist die konstante Konjunktion. Elemente, die immer wieder gemeinsam auftreten, werden als gemeinsame Regelmäßigkeit wahrgenommen. Verstreute Erfahrung ist nun nicht bloß eine Summe verarbeiteter Teile; auch die Regelmäßigkeit zwischen den Teilen trägt Information.

Bindung bezeichnet die Verknüpfung dieser Teile innerhalb einer gemeinsamen Struktur. Evolution ist das Hervortreten verstreuten Materials als stärker organisierte Konfiguration. Auch die Formel PS↔D verwandelt die Bewegung zwischen Fragmentierung und erneuter Verknüpfung in einen kontinuierlichen Arbeitsrhythmus des Denkens.

Die ausgewählte Tatsache besitzt in dieser Mustergewinnung eine besondere Rolle. Unter zahlreichen Einzelheiten einer Sitzung kann ein bestimmtes Element die übrigen Teile auf neue Weise organisieren. Die ausgewählte Tatsache ist weniger das „interessanteste Detail“ als jener Befund, der verstreutem Material Kohärenz verleiht. Eine Preisgabe gewinnt einen höheren Gebrauchswert dafür, andere Preisgaben verständlich zu machen.

Dieser Begriff gibt dem Wort „elverişli“ im Titel eine präzisere Bedeutung. Das System richtet sich nicht bloß auf das Sammeln von Preisgaben; es wählt aus, welche Preisgabe für die Organisation des übrigen Materials elverişli, also geeigneter und brauchbarer, ist. Ein Mensch verrät Hunderte Dinge; der Analytiker gewichtet unter ihnen diejenigen stärker, die einen höheren Organisationswert besitzen.

Bions Terminologie von Funktion und Faktor öffnet die Persönlichkeit derselben operationalen Analyse. Funktion bezeichnet die beobachtete psychische Tätigkeit; Faktor bezeichnet eine Komponente, aus der sich diese Tätigkeit zusammensetzt. Die psychoanalytische Funktion der Persönlichkeit macht die Persönlichkeit selbst über verschiedene Funktionen und Faktoren lesbar.

Das Raster von 1963 ist der konkreteste Apparat von Bions Klassifikationsdrang. Die vertikale Achse des Rasters führt psychisches Material von Beta-Elementen zu Alpha-Elementen, von Traumgedanken und Mythen über Präkonzeption, Konzeption und Begriff bis zu wissenschaftlichem deduktivem System und algebraischem Kalkül. Es entsteht eine Leiter von roher Erfahrung zu zunehmend abstraktem und formalem Wissen.

Die horizontale Achse stellt eine andere Frage: Für welchen Gebrauch befindet sich das Material im Umlauf? Die Definitionshypothese errichtet einen Definitionsrahmen. Die Notation hält Material fest. Aufmerksamkeit macht einen bestimmten Teil zum Fokus. Untersuchung richtet sich darauf, weiteres Material hervorzubringen. Handlung verbindet den Gedanken mit Intervention oder Problemlösung.

Die Besonderheit des Rasters zeigt sich genau hier. Die Alpha-Funktion erklärte, wie Erfahrung denkbar wird. Das Raster bestimmt die epistemische Gebrauchsklasse des denkbaren Materials. Ein Gedanke kann der Aufzeichnung, ein anderer der Untersuchung und ein weiterer der Handlung dienen. Der Gebrauchswert des Wissens wird zu einer offenen Kategorie der psychoanalytischen Theorie.

Die Untersuchung bildet eines der theoretischen Zentren der Sondierungskritik. Bion gibt hier der Tätigkeit des Analytikers, die auf die Hervorbringung weiteren Materials gerichtet ist, einen eigenen Platz. WOSB extrahierte draußen durch eine vorbereitete Situation Verhalten; das Raster weist innerhalb des analytischen Denkens der Tätigkeit, Material hervorzubringen, eine Gebrauchskategorie zu.

Hier verschärft sich erneut die Differenz zu Freuds Technik von 1912. Freud nimmt der bewussten Aufmerksamkeit ihre Macht zurück, Material nach Erwartung auszuwählen, und eröffnet der Beziehung Raum, die sich durch die Assoziation nachträglich bilden wird. Das Raster trennt Aufmerksamkeit und Untersuchung in offene Funktionen. Während Freuds Analytiker es der Entwicklung der Assoziation überlässt, was sich als wichtig erweisen wird, koordiniert Bions epistemischer Apparat, welches Material in welchem Gebrauch funktioniert.

Gemeinsinn trägt bei Bion eine technischere Bedeutung als alltäglicher gesunder Menschenverstand; der Begriff bezeichnet die Übereinstimmung verschiedener Sinneskanäle oder Beobachtungen um dieselbe Realisierung. Binokulares Sehen bezeichnet die Fähigkeit, dieselbe Situation gleichzeitig aus unterschiedlichen Perspektiven zu halten. Eine wissenschaftliche Geisteshaltung bindet Beobachtung an die Disziplin von Hypothese und Prüfung. Ad-hoc-Theoretisieren verstärkt dagegen die Suche nach regelmäßigeren theoretischen Werkzeugen, anstatt für jedes einzelne Materialstück jeweils eine willkürliche Erklärung hervorzubringen.

Das Raster wird so zu dem Maßstab, den Bion an das psychische Material anlegt. Erfahrung wird nicht mehr nur gedacht; Abstraktionsgrad, Gebrauchstyp und Untersuchungspotenzial des Denkens werden gleichzeitig verfolgt. Verarbeitbarkeit geht in Klassifizierbarkeit über.

Transformationen: Von der Preisgabe zum verborgenen Modell

Transformationen von 1965 eröffnet in Bions Denken ein neues Problem. Das Raster hatte sichtbares Material koordiniert; nun lautet die Frage, wie sich der Transformationsprozess hinter dem sichtbaren Produkt erschließen lässt. Bion konstruiert dies mit der Notation O, Tα und Tβ.

O ist die Ausgangssituation oder das Realitätsfeld der Transformation. Tα ist der stattfindende Transformationsprozess. Tβ ist das aus diesem Prozess hervorgegangene Produkt. Was dem Analytiker unmittelbar begegnet, ist meist Tβ: das gesprochene Wort, das Verhalten, der Affekt oder das Produkt der Übertragung.

Eine Invariante ist eine Eigenschaft, die über verschiedene Transformationen hinweg erhalten bleibt. Ein Mensch kann in verschiedenen Szenen unterschiedliche Inhalte hervorbringen; eine bestimmte Struktur der Beziehung kann immer wieder zurückkehren. Wenn der Analytiker diese erhaltene Eigenschaft erfasst, gewinnt er eine Schlussfolgerung über die Transformation hinter den sichtbaren Produkten.

Hier vollzieht sich in Bions Geschichte ein wirklicher epistemischer Sprung. WOSB extrahierte Verhalten aus vorbereiteten Situationen. Die Grundannahme ordnete sichtbares Gruppenverhalten einer Kategorie latenten Zustands zu. Das Raster koordinierte den Gebrauch des Materials. Die Transformationen bewegen sich dagegen vom Produkt zur erzeugenden Struktur.

Deshalb führt die Invariante das Problem der Preisgabe im Titel weiter. Tβ ist die sichtbare Preisgabe des Menschen; die Invariante ist die Konstanz, die als elverişli dafür gilt, aus diesen Preisgaben eine latente Struktur zu extrahieren. Das einzelne Ereignis schreitet zum Muster und das Muster zu einer dauerhafteren Eigenschaft fort.

Der Blickpunkt bezeichnet, dass die Beobachtungsposition auf demselben Material unterschiedliche Bedeutungen erzeugen kann. Bion nimmt damit die Position des Beobachters in das Modell auf. Die Starrbewegungstransformation klassifiziert Transformationen, in denen die Invarianten der Quelle deutlicher erhalten bleiben; die projektive Transformation klassifiziert die formverändernde Wirkung der projektiven Identifizierung; die Transformation in Halluzinose klassifiziert eine Funktionsweise, in der das psychische Produkt ein anderes Realitätsgewicht gewinnt.

Die reversible Perspektive öffnet die Doppelordnung zwischen sichtbarer Zustimmung und der eigenen geschlossenen Perspektive des Menschen. Ein Analysand kann sprechen, als stimme er einer Deutung zu, und dieselben Worte innerhalb seines eigenen Bedeutungssystems in einer anderen Funktion festhalten. Bion nimmt auch diese Mehrdeutigkeit mit einem neuen Transformationsbegriff in sein theoretisches Repertoire auf.

Auf dieser Stufe gewinnt Bions psychoanalytisches Objekt zunehmend den Charakter eines latenten Modells. Anstatt den sichtbaren Diskurs an seinem Erscheinungsort zu belassen, verbindet der Analytiker erhaltene Beziehungen zwischen Produkten, Transformationstypen und Beobachtungsblickpunkten und fällt daraus ein Urteil über eine unsichtbare Funktionsordnung.

O erweitert den metaphysischen Horizont dieses Schlusses. Bion entwickelt O um letzte Wirklichkeit, absolute Wahrheit und Ding an sich. Während K die Beziehung des Wissens um etwas trägt, bezeichnet O die Richtung jener letzten Wirklichkeit, die das Wissen zu erreichen versucht. Die Koordination des Rasters und die Extraktion der Invariante werden so an ein größeres Wahrheitsbegehren gebunden.

Lacans Kritik der Metasprache erzeugt an diesem Punkt starken Druck auf die bionische Ausrichtung. Mit zunehmender Formalisierung kann das Modell den Anschein erwecken, sich einer letzten Beglaubigungsinstanz außerhalb seiner selbst zu nähern; Lacans Linie von S(Ⱥ) und dem Realen rückt dagegen die innere Inkonsistenz des großen Anderen, den strukturellen Mangel der Garantie und den Punkt in den Vordergrund, an dem die letzte Position einer Metasprache zusammenbricht, die den Diskurs von außen vervollständigen würde. (🔗)

Auch Yersiz Şeylers Kritik der S1-Reinigung eröffnet dasselbe Problem auf einer anderen Ebene. Der schneidende Signifikant kann in immer mehr S2-Wissen verwandelt werden; während das Wissen wächst, scheuert der Schnitt selbst an anderer Stelle weiter. Bions Ausrichtung auf O versucht, sich der letzten Wahrheit hinter allen Transformationen zu nähern, während der freudianisch-lacanianische Rest Reibung gegen den vollständigen Abschluss des Modells erzeugt.

Aus der Perspektive der Albtraummaschine wird die strukturelle Verwandtschaft hier scharf. Auch ein digitales System kann aus einzelnen Ereignissen wiederholte Muster, aus Mustern Merkmale und aus Merkmalen eine latente Nutzerrepräsentation gewinnen. Statt einer direkten historischen Übertragungslinie handelt es sich um eine andere technische Form derselben epistemischen Bewegung: aus sichtbarem Verhalten ein unsichtbares Modell extrahieren.

Tavistock: Der verwendbare Mensch tritt in die Institution ein

Als der Krieg endete, wurden die Personal- und Gruppentechniken, innerhalb derer Bion gearbeitet hatte, auf zivile Institutionen übertragen. Während der Periode Operation Phoenix von 1945 bis 1947 wurde die Tavistock Clinic reorganisiert; Bion übernahm den Vorsitz des vorläufigen medizinischen Komitees. Fachleute aus dem Umfeld von WOSB und Kriegspsychiatrie kamen in neuen Arbeitsgruppen zusammen. (🔗)

1947 wurde das Tavistock Institute of Human Relations für unabhängige Forschung, Beratung und Organisationsarbeit gegründet. Die historische Linie des Instituts zeigt deutlich, wie die während des Kriegs an Gruppen-, Moral- und Personalproblemen entwickelten Ansätze nach dem Krieg auf Arbeitsplätze und andere zivile Institutionen übertragen wurden. (🔗)

Die Unterstützung der Rockefeller Foundation erweiterte diese Transformation auf institutioneller Ebene. Die während des Kriegs für Moral und Effizienz entwickelte Verbindung von medizinischer Psychologie und Soziologie wurde in ein Forschungsprogramm verwandelt, das sich auf Probleme ziviler Gruppen und Organisationen anwenden ließ. Der Wissensbestand militärischer Sondierung ging auf industrielle und soziale Verwaltung über.

Die Untersuchungen bei der Glacier Metal Company wurden zu einem der bestimmenden Beispiele dieses Übergangs. Organisationsstruktur, Beziehungen der Beschäftigten, Angst und Personalfluktuation wurden im selben Forschungsfeld behandelt. Die Institution wurde zunehmend nicht bloß als Produktionsort gelesen, sondern als psychologisches System, in dem Ängste und Abwehrformen von Menschen innerhalb bestimmter sozialer Strukturen organisiert werden.

Der aus Untersuchungen im Yorkshire-Kohlebergbau von 1951 hervorgegangene Ansatz soziotechnischer Systeme dachte die menschliche Gruppe und die technische Produktionsordnung innerhalb eines einzigen wechselseitig abhängigen Systems. Technologische Gestaltung formte die soziale Beziehung, und die soziale Beziehung formte ihrerseits das Funktionieren der Technologie. (🔗)

Freuds Prothesengott verändert hier zum zweiten Mal seine Bedeutung. In der ersten Figur setzte der Mensch technische Organe nach außen an. Im soziotechnischen Denken werden Mensch und technisches Organ zu Teilen eines gemeinsam abgestimmten Systems. Die Prothese entwickelt sich vom festen Hilfsmittel zur technischen Umwelt, die sich wechselseitig mit dem Verhalten des Menschen reguliert.

Das Unilever Management Development Scheme von 1952 bildet hinsichtlich der Ausbeutung eine der deutlichsten Szenen dieser Geschichte. Das Programm zielte darauf, die gegenwärtige Leistung von Managern und ihr künftiges Führungspotenzial zu bewerten; Berater des Tavistock Institute waren am Bewertungsprozess beteiligt. (🔗)

Die politische Bedeutung des Begriffs Potenzial ist außerordentlich stark: Er wird zum psychologischen Namen des künftigen Gebrauchswerts des Menschen. Der Beschäftigte zeigt heute, wie er sich verhält; das Management berechnet, für welche zukünftige Ebene von Rolle, Autorität und Verantwortung dieses Verhalten elverişli ist. Die heutige Preisgabe verwandelt sich in eine Entscheidung über künftigen Gebrauch.

Das Sich-benutzen-Lassen geht hier vom Begehren, bei WOSB ausgewählt zu werden, zum Karrieresubjekt über. Der Beschäftigte verrichtet nicht bloß seine gegenwärtige Arbeit; er versucht zu beweisen, dass er künftig auf einer höheren Ebene benutzt werden kann. Führung, Initiative, Resilienz und zwischenmenschliche Fähigkeiten werden neben persönlichen Eigenschaften zu Ressourcen, die die Institution später verwenden kann.

Das Karrierebegehren gewinnt damit eine spezifische perverse Struktur: „Benutze mich wertvoller.“ Beförderung bedeutet ebenso mehr Lohn und Status wie die Zuweisung des Menschen zu einer umfassenderen Organisationsfunktion. Der Mensch entwickelt seine eigene Verwendbarkeit und erlebt diese Entwicklung als Zeichen seines Erfolgs.

Die Leicester-Konferenzen über Gruppenbeziehungen von 1957 erweiterten die Logik der vorbereiteten Situation auf eine ganze vorübergehende Organisation. Die Teilnehmer arbeiteten unter bestimmten Bedingungen von Zeit, Aufgabe, Rolle, Grenze und Autorität zusammen; die erlebte Angst und das Gruppenverhalten wurden zugleich zu Lernmaterial. (🔗)

Das Subjekt ist hier zugleich Lernender und Versuchsmaterial. Es produziert seine eigene Abhängigkeit, seine Beziehung zur Autorität, seine Eifersucht, seinen Rollenkonflikt und seine Phantasie innerhalb der Erfahrung. Der Berater verarbeitet dieses Material in der Sprache der Gruppendynamik. Der Teilnehmer kommt gerade deshalb zur Konferenz, um in diese Verarbeitung einzutreten.

Hier erscheint die dritte Form des Sich-benutzen-Lassens: „Benutzt mich, damit ich etwas über mich lerne.“ Der Teilnehmer bietet seine eigene Angst dem Ausbildungsapparat als Rohmaterial an. Die professionelle Deutung des von ihm erlebten emotionalen Überschusses gilt als persönliches Lernen. Ausbeutung und Selbsterkenntnis werden zu zwei verschiedenen Verwendungsweisen derselben Erfahrung.

1960 entwickelte Isabel Menzies’ Krankenhausstudie die Vorstellung eines sozialen Systems als Abwehr gegen Angst. Untersucht wurde, wie die durch Tod, Krankheit und intensive Pflege in der Krankenpflege hervorgerufene Angst mit Arbeitsteilung, Aufgabenfragmentierung, Personalrotation und Verfahren zusammenhing. Die Organisationsstruktur begann als ein System gelesen zu werden, das die Abwehrmechanismen der Beschäftigten trägt.

Die Institution wird hier zu einer Art erweitertem Container. Sie verteilt die Angst der Menschen in Form von Rollen, Verfahren und Arbeitsteilung; zugleich liefert diese Angst Information für die Organisationsdiagnose. Das emotionale Leben der Beschäftigten verwandelt sich aus der Perspektive von Management und Beratung in einen institutionellen Sensor.

A. K. Rices Begriff der Primäraufgabe übertrug Bions Sprache der Arbeitsgruppe in das Zentrum der Organisation. Die Haupttätigkeit, durch die die Institution ihr Fortbestehen sichert, wird als Primäraufgabe definiert; Rolle und Autorität werden anhand ihrer Beziehung zu dieser Aufgabe bewertet.

Genau hier tritt die entscheidende politische Frage auf: Wessen Aufgabe ist die Aufgabe? Wenn die Verwaltungsstruktur der Institution die Primäraufgabe definiert, bestimmt sie zugleich den Maßstab elverişli Verhaltens. Angst, Widerstand, Beziehung und Rollenerfahrung des Beschäftigten können entsprechend dem Beitrag, den sie zur von der Institution definierten Aufgabe leisten, neu gelesen werden.

Diese Transformation öffnet Klassen- und Arbeitsverhältnisse für psychodynamisches Wissen. Materielle Antagonismen wie Lohn, Arbeitskontrolle, Hierarchie und Verwaltungsautorität können zugleich als Beziehungen von Rolle, Autorität, Angst und Aufgabe interpretiert werden. Organisationswissen wird dadurch der Managementkapazität über den Arbeitsprozess hinzugefügt.

In der Vierheit des Überschusses liegt hier die klare historische Schwelle, an der Mehrinformation mit Mehrmacht und Mehrwert verbunden wird. Das Verhalten der Beschäftigten produziert Bewertungswissen; Wissen verwandelt sich in Rollen- und Karriereentscheidungen; diese Entscheidung beeinflusst die Verteilung der Arbeitskraft und die Produktionsorganisation; die Organisation produziert ökonomischen Wert. Psychologische Information wird Bestandteil des Managementkapitals.

Das bionische Subjekt erhält auf dieser institutionellen Stufe einen deutlichen Ruf: Erkenne dich selbst, lerne aus Erfahrung, trage Frustration, nimm eine Rolle ein, kehre zur Aufgabe zurück, entwickle dein Potenzial. Dieser Ruf verwandelt den Menschen vom äußerlich gezwungenen Objekt in ein Subjekt, das seine eigene Verwendbarkeit fortwährend produziert.

Der späte Bion: Die Sonde sondiert ihre eigene Blindheit

Bions Denken nach der Mitte der 1960er Jahre schreitet nicht wie eine einfache Aufhebung seiner frühen Modelle fort; es macht die eigene Selektivität des Beobachtungsapparats zu einem neuen Arbeitsgegenstand. Die Sonde beschäftigt sich nicht mehr allein mit der Preisgabe des Subjekts, sondern beginnt auch zu untersuchen, welches Material ihr eigener Filter auswählt.

Erinnerung und Begehren stehen im Zentrum dieser reflexiven Bewegung. Die Erinnerung, die der Analytiker aus früheren Sitzungen mitbringt, kann das heutige Material in eine alte Konfiguration ziehen. Das Begehren kann die Aufmerksamkeit auf das Ergebnis ausrichten, das der Analytiker sehen möchte. Bion versucht das Gewicht dieser beiden Kräfte zu verringern und einen analytischen Zustand zu suchen, der der gegenwärtigen Erfahrung stärker geöffnet ist.

Hier wird der Kontakt zu Freuds gleichschwebender Aufmerksamkeit sichtbar; in Bions eigenem Denken besteht das Ziel zunehmend in einer unmittelbareren Öffnung zu O und einer neuen Realisierung. Das Rauschen des Beobachtungsapparats wird zu einer neuen Schicht des Wissensproblems. Die Sondierung beginnt, sich selbst zu kalibrieren.

Die Negative Fähigkeit, ein von Keats übernommener Ausdruck, bezeichnet die Fähigkeit, in Ungewissheit, Geheimnis und Zweifel zu verweilen, ohne zu einem frühen begrifflichen Abschluss zu eilen. Für Bion verzögert diese Haltung die verfrühte Einordnung des Materials in eine fertige Kategorie. Wird Ungewissheit länger getragen, können neue Preisgaben hervortreten.

Der Glaubensakt zielt auf eine Öffnung zur Erfahrung in Richtung O, indem er den Druck fertigen S2-Wissens verringert. Theoretisches Wissen tritt zurück, und für Intuition und Realisierung öffnet sich ein anderer Raum. Hier wirkt eine Technik des Zugangs zu tieferer Wahrheit.

Eine gesättigte Formulierung ist mit fertiger Bedeutung angefüllt und lässt neuer Erfahrung wenig Bewegungsraum. Eine ungesättigte Formulierung eröffnet einen weiteren Raum für Antwort und Assoziation. In der Sprache der Sondierung erhält die ungesättigte Formulierung die Gestalt einer weniger lenkenden Sonde, die differenzierenderes Material hervorbringen kann.

Die Sprache der Verwirklichung richtet sich darauf, über die bloße Übermittlung von Information hinaus emotionale Realisierung hervorzubringen. Die Sprache der Substitution bezeichnet eine Sprache, die an die Stelle der Erfahrung eine begriffliche Entsprechung setzt. Bion bewertet nun nicht nur die Wahrheit des Wissens, sondern auch dessen Leistung im anderen Menschen.

Die Beziehung Mystiker–Establishment stellt dieses epistemische Problem auf institutioneller Ebene erneut her. Der Mystiker oder das Genie bringt eine neue Idee hervor, die in die bestehende Wissensordnung der Gruppe nicht passt. Das Establishment nimmt diese Neuheit auf, gibt ihr Form und bringt sie in institutionelle Zirkulation. Der neue Gedanke wird in eine Form überführt, in der er innerhalb der Institution leben kann.

Dies ist bei Bion die dritte und schärfste Entsprechung des Ansatzes der S1-Kläranlage. Die scheuernde neue Idee verwandelt sich durch die Aufnahmeleistung des Establishments in institutionelles S2. Bion entwickelt hier nicht nur Begriffe psychischer Verarbeitung; er entwickelt auch eine Theorie darüber, wie Neuheit durch die Institution verarbeitet wird.

Von hier aus betrachtet schließt sich der Kreis der Kontroversen Diskussionen. Die von Freud hervorgebrachten theoretischen Schnitte waren innerhalb des britischen Establishments in getrennte Ausbildungswege aufgenommen worden. Bions Modell Mystiker–Establishment formuliert diese Reinigungsleistung der Institution, in der er selbst ausgebildet wurde, als allgemeine Theorie neu.

Katastrophische Veränderung begrifflich erfasst die große Transformation der bestehenden Ordnung, emotionale Turbulenz die emotionale Bewegung, die während dieser Transformation hervortritt. Das System macht auch seine eigene Krise zu einer Erfahrung, die Information trägt.

Die Zäsur verändert das theoretische Schicksal der Unterbrechung. Ein Bruch innerhalb von Geburt, Sitzung oder Denken wird zu einem intensiven Punkt, der den Übergang zwischen zwei getrennten Feldern preisgibt. Die Unterbrechung selbst wird zum analytischen Objekt.

Evidenz gibt der Frage, die Bions ganze Laufbahn durchzieht, einen offenen Namen: Welche Erfahrung besitzt für analytische Wahrheit Beweiswert? Bei WOSB war Verhalten zur Evidenz geworden; in der Gruppentheorie wird gemeinsamer Affekt zur Evidenz eines latenten Zustands; das Raster produziert klassifiziertes Material; Transformationen extrahieren Invarianten. Der späte Bion untersucht nun die Bedingungen der Evidenzproduktion selbst.

Sein Interesse an Wahrheit, Lüge und Lügner erweitert dieselbe reflexive Bewegung. Zum Gegenstand der Verarbeitung wird nicht nur die Menge der Information, sondern auch die Qualität ihrer Beziehung zur Wahrheit. Bions Epistemologie schreitet von einem Apparat der Datensammlung zu einem Apparat fort, der die Qualität seiner eigenen Daten bewertet.

Wilde Gedanken sind der auffälligste Begriff für das Problem des Überlaufens des Modells. Ein Gedanke, der noch nicht von einem fertigen Denker oder einer fertigen Theorie aufgenommen wurde, erscheint als „wild“. Sobald der Begriff jedoch etabliert ist, erhält auch dasjenige, was nicht in die Kategorie passte, eine eigene Kategorie in Bions Vokabular. Das Scheitern des Rasters produziert neues Wissen nach dem Raster.

Das Beste aus einer schlechten Sache machen verwandelt den Mangel des Beobachtungsapparats in eine Arbeitsbedingung der Theorie. Die Begrenztheit des Analytikers, die Unzulänglichkeit der Sprache, die Mehrdeutigkeit der Evidenz und der Mangel des theoretischen Apparats werden zu neuem Beobachtungsmaterial. Der Apparat gewinnt aus seiner eigenen Störung Information.

Diese gesamte späte Bewegung lässt sich als Sondierung zweiter Ordnung bezeichnen. In erster Ordnung gibt sich das Subjekt preis und ein Modell wird gebildet. In zweiter Ordnung werden der Irrtum des Modells, die Voreingenommenheit des Analytikers und die Unzulänglichkeit der Kategorie zu neuer Preisgabe. Der Mechanismus des Vorhersagefehlers der Albtraummaschine wird das automatische technische Homolog dieser Struktur bilden.

Die Albtraummaschine: „Benutze mich besser“

In der Albtraummaschine vereinigen sich Operationen, die sich im Verlauf der Geschichte getrennt voneinander entwickelt hatten, in demselben Rückkopplungskreislauf. WOSB extrahierte Verhalten aus vorbereiteten Situationen. Bions Gruppentheorie teilte Verhalten in latente Kategorien. Die Alpha-Funktion begründete die Verarbeitung von Erfahrung. Das Raster ordnete Material Gebrauchsklassen zu. Transformationen extrahierten aus sichtbaren Produkten Invarianten. Tavistock verband Wissen mit institutioneller Intervention. Die Albtraummaschine fügt all dem eine neue Operation hinzu: Das entstandene Modell bestimmt die Auswahl der nächsten Situation.

Der oberflächliche Ruf der Personalisierung ist einfach: „Zeig mir das, was besser zu mir passt.“ Auf technischer Ebene bedeutet diese Forderung: „Extrahiere aus meinem Verhalten ein genaueres Modell.“ Auf libidinöser Ebene erzeugt sie dagegen einen radikaleren Satz: „Ich werde dich über mich trainieren, damit du mich besser benutzen kannst.“

Der erste Motor des Kreislaufs ist Mehrgenießen. Der Mensch richtet sich nicht nur auf das, was ihm gefällt. Auch Wut, Eifersucht, Bedrohungswahrnehmung, Ekel, Angst, Neugier und Wiederholung erzeugen Aufmerksamkeit. Ein Mensch kann kontrollieren, was ihn wütend macht, zu Inhalten zurückkehren, die er als bedrohlich wahrnimmt, und Entwicklungen, die er fürchtet, fortlaufend suchen.

Deshalb muss das System nicht die „wahre Präferenz“ des Subjekts kennen, um es zu verstehen. Es kann genügen, zu lernen, woran es hängen bleibt. Wenn ein Objekt Mehrgenießen produziert und den Menschen immer wieder zu Verhalten antreibt, gewinnt es für die Vorhersage einen hohen Wert. Das den Nutzen überschreitende Beharren des Freudschen Wiederholungszwangs wird hier zu einem Verhaltenssignal.

Der Begriff Was-sagst-du-dazu-ismus bei Yersiz Şeyler erfasst, wie Inhalt zugleich Ruf und Sonde sein kann. Ein Beitrag sagt nicht bloß etwas; auf der Verhaltensebene fragt er: „Was sagst du dazu?“ Selbst wenn der Nutzer nicht mit Worten antwortet, produzieren Innehalten, Weitergehen, Zurückkehren, Suchen und Teilen eine Antwort. (🔗)

Diese Bewegung produziert Mehrinformation. Die ausdrückliche Funktion des Dienstes besteht darin, Inhalte zu übermitteln; die detaillierte Verhaltensspur, die die Nutzerinteraktion hinterlässt, erzeugt Information jenseits dieser offenen Funktion. Signale wie Verweildauer, Scroll-Rhythmus, Suche, Überspringen, Blockieren, Zurückkehren und Folgen werden zu Trainingsmaterial des Modells.

Die Besonderheit digitaler Ausbeutung besteht darin, dass der Nutzer mit demselben Verhalten sowohl das heutige System benutzt als auch dafür sorgt, dass das System ihn künftig besser benutzen kann. Bei jeder Interaktion liefert der Nutzer dem Trainingssatz des Modells ein neues Beispiel. Während das System den Menschen klassifiziert, trainiert der Mensch den Klassifikator durch sein eigenes Verhalten.

Gerade deshalb erreicht das „Sich-benutzen-Lassen“ in der digitalen Welt seinen Höhepunkt. Wenn der Nutzer glaubt, der Algorithmus habe ihn falsch verstanden, kann er versuchen, seinen Feed zu korrigieren. Er folgt manchen Konten, blockiert andere, benutzt die Option „interessiert mich nicht“, verändert seine Suchvorgänge und verweilt bewusst bei bestimmten Inhalten. Er übernimmt selbst die Qualitätskontrolle seines eigenen Modells.

Die Albtraummaschine lässt den Nutzer so seine eigene Gebrauchsanweisung schreiben. Der Mensch sagt der Plattform nicht nur „Arbeite für mich“; er macht sein eigenes Verhalten zu Trainingsmaterial, damit die Plattform besser arbeiten kann. Der Beobachtete erhöht die Auflösung seiner eigenen Überwachung.

Die Unterscheidung zwischen Erkundung und Ausnutzung erklärt die technische Form dieser Sondierung. Ausnutzung bedeutet, dass das System auf der Grundlage seines bestehenden Modells eine Option mit hoher Wahrscheinlichkeit zeigt. Erkundung bedeutet, dass das System einen Bereich sondiert, über den es unsicher ist, und dabei neue Information über den Nutzer sammelt. So können Konsumgegenstand und Versuchsstimulus auf derselben Oberfläche zusammenfallen.

Hier erscheint das entfernte strukturelle Echo der führerlosen Gruppe. Der offene Befehl nimmt ab; der Nutzer bewegt sich im Wahlraum; das System extrahiert aus dieser Bewegung latente Präferenzen und Merkmale. Während der Befehl abnimmt, nimmt die Messung zu. Die freie Wahl des Nutzers produziert aus Sicht des Systems hochwertige Beobachtung.

Sondierung und Suggestion nähren sich hier gegenseitig. Die Sondierung extrahiert aus dem Nutzer ein Modell. Das Modell bestimmt, welcher Ruf ausgewählt wird. Der ausgewählte Ruf produziert neues Verhalten. Das Verhalten tritt erneut in die Sondierung ein. Suggestion arbeitet nun stärker als personalisierte Auswahl der Umwelt denn in der Form eines hypnotischen Befehls.

Die Macht der Herrschaft konzentriert sich deshalb nicht im Befehl „Tu das“. Ihre feinere Form ist die Anordnung „Begegne diesen Dingen“. Wenn das System bestimmt, welche Objekte sichtbar werden, in welcher Reihenfolge sie erscheinen und in welchem Rhythmus sie wiederkehren, gestaltet es die Bedingungen des Verhaltens.

Die Selbstblockade ist die verinnerlichte Form dieser Macht. Wenn der Nutzer zu überlegen beginnt, wie sein eigenes Verhalten sein künftiges Profil beeinflussen wird, nimmt er den Blick des Systems in sich auf. Fragen wie „Wie wird der Algorithmus mich lesen, wenn ich das ansehe?“ oder „Was wird aus meinem Feed, wenn ich danach suche?“ treten vor das Verhalten.

Der Mensch lässt sich nun nicht mehr nur benutzen; er übernimmt die Pflege seiner eigenen Verwendbarkeit. Er reguliert sein Verhalten, damit das algorithmische Profil korrekt funktioniert. Dies ist die technische Form der Selbstausbeutung: Der Nutzer betreibt seine eigene Profilgestaltung kostenlos.

Das Gedächtnis des Systems dehnt diese Selbstausbeutung in der Zeit aus. Während der späte Bion zum Problem macht, dass die Erinnerung des Analytikers gegenwärtige Erfahrung in ein altes Modell ziehen kann, verwandelt die Albtraummaschine ein langes Verhaltensgedächtnis in einen Vorteil des Modells. Frühere Bewegungen des Nutzers können in neuen Kontexten erneut Gewicht gewinnen.

So beeinflusst heutiges Verhalten die künftige Umwelt. WOSB extrahierte aus dem heutigen Kandidaten den künftigen Offizier, Unilever aus dem heutigen Beschäftigten den künftigen Manager. Die Albtraummaschine wählt aus der heutigen Spur die Welt, die dem Nutzer künftig vorgesetzt wird. Die Gegenwart wird an die Zukunft verpfändet.

Die Persona ist das subjektive Ergebnis dieses Kreislaufs. Die Spur wird zum Muster, das Muster zum Merkmal, das Merkmal zum Modell. Anschließend kann das Modell in das Selbstverständnis des Nutzers zurücksickern. Der Satz „Das System liest mich so“ kann zunehmend das Gefühl „Also bin ich das“ annehmen.

Hier vollendet sich die Perversion. Das Subjekt gibt sich dem Gebrauch des Anderen hin; der Andere extrahiert daraus ein Modell; das Modell ordnet die Umwelt des Subjekts; das Subjekt reproduziert sich innerhalb dieser geordneten Umwelt. Der Mensch geht von der bloßen Stellung des Ausbeutungsobjekts dazu über, ein Teil des Ausbeutungsapparats zu werden, der sich auf ihn selbst zurückschließt.

Die vier Elemente der Überschussvierheit vereinigen sich hier erstmals vollständig in einem einzigen Rückkopplungskreislauf. Mehrgenießen treibt das Verhalten an. Das Sich-benutzen-Lassen macht das Verhalten lesbarer. Mehrinformation erhöht die Genauigkeit des Modells. Mehrmacht ordnet auf Grundlage des Modells die Umwelt. Mehrwert erzeugt die ökonomische Verdichtung dieser gesamten Kapazität und wird in eine weiterentwickelte Sondierungsinfrastruktur zurückinvestiert. (🔗)

Der Kreislauf der Albtraummaschine schließt sich deshalb folgendermaßen: Genießen → Sich-benutzen-Lassen → Verhalten → Information → Modell → Macht → personalisierte Umwelt → verfeinertes Sich-benutzen-Lassen → Wert → präziseres Modell. Das fehlende Rückkopplungsglied bionischer Verarbeitung wird hier durch das technische System vervollständigt.

Vom benutzten Menschen zum Menschen, der seine eigene Verwendbarkeit produziert

Die tiefste Linie, die Freuds Subjekt vom bionischen Subjekt trennt, liegt noch vor der Menge des Wissens in der Frage der Verwendbarkeit. Freuds Trieb ist eine von innen drängende Kraft, die sich nicht nach einer äußeren Aufgabe ausrichtet. Die Verdrängung lässt die Triebvorstellung auf anderen psychischen Wegen zurückkehren. Die Phantasie bildet die Triebszene des Menschen. Der Wiederholungszwang trägt ein Beharren, das die eigene Nutzenkalkulation des Menschen überschreitet.

Die Härte von Freuds Entdeckung liegt darin, dass der Mensch über seinen eigenen Gebrauchswert hinausgeht. Der Mensch kann sich nicht vollständig in ein nützliches, durchsichtiges und anpassbares Werkzeug verwandeln. Im Symptom arbeitet eine andere Befriedigung, in der Phantasie eine andere Szene, in der Wiederholung ein anderes Beharren. Das psychoanalytische Subjekt bildet sich auf diesem Überschuss.

Die angelsächsische Institutionalisierung verwandelte diese Schnitte Freuds in technische Sprache, Ausbildungsprogramme und professionelle Autorität. Die Kontroversen Diskussionen verwandelten theoretischen Antagonismus in eine kompartimentierte Institution. Genau in diesem institutionellen Umfeld verband Bion die Erfahrung von Aufgabe und Beobachtung aus der Kriegspsychotechnik mit der kleinianischen Theorie von Phantasie, Spaltung und projektiver Identifizierung.

Die Neuerung der WOSB bestand darin, Verhaltensüberschuss in Auswahlwissen zu verwandeln. Während der Kandidat die Aufgabe ausführte, bot er sich dem Bewertungsapparat an und setzte die Investition „Halte mich für benutzenswert“ in Verhalten um. Die Theorie der Arbeitsgruppe machte daraus eine allgemeinere Norm: Das gut funktionierende Subjekt konnte seinen eigenen Überschuss der Aufgabe zuweisen, Kooperation herstellen und zur Gruppenarbeit zurückkehren.

Projektive Identifizierung und Container trugen diese Verwendbarkeit in die psychische Beziehung. Während ein anderer Geist das Material des Subjekts verarbeitete, gewann er Verarbeitungsautorität. Die Alpha-Funktion erhob Verarbeitbarkeit zur allgemeinen Norm des Geistes: Emotionale Erfahrung wurde in Elemente verwandelt, die in Gedanken, Traum und Erinnerung verwendet werden konnten. Das neue Gebot des bionischen Subjekts trat hervor: Mach etwas Brauchbares aus dem, was du erlebst.

Das Raster klassifizierte die Verwendungsbereiche dieses verarbeiteten Materials. Transformationen extrahierten aus dem sichtbaren Produkt eine latente Struktur. O errichtete den letzten Wahrheitshorizont der Extraktion. Der späte Bion machte auch die Voreingenommenheit des Beobachters und den Modellfehler zu verarbeitbarem Material. Mit der Ausweitung von Bions Terminologie weitete sich auch das Feld dessen aus, was als ele-verişli galt.

Tavistock übertrug diese Epistemologie in die Entscheidungsstruktur der Institution. Die Begriffe Potenzial, Rolle, Autorität, Primäraufgabe und Organisationsabwehr verbanden die Verwendbarkeit des Menschen am Arbeitsplatz mit psychologischem Wissen. Der Beschäftigte wurde dazu aufgerufen, sich besser verwendbar zu machen. Karriereentwicklung wurde zum begehrenswerten Namen für die Steigerung des eigenen Gebrauchswerts.

Die Albtraummaschine verdichtet diese gesamte historische Bewegung in der Personalisierung. Der Nutzer benutzt nicht bloß das System; er bietet sein eigenes Verhalten an, damit das System ihn besser benutzen kann. Er korrigiert seinen Feed, trainiert sein Profil, hinterlässt seine Vergangenheit im Gedächtnis des Modells und formt seine künftige Umwelt durch die Spuren, die er heute produziert.

Freuds Prothesengott benutzte technische Organe, um sich in die Natur hinaus zu verlängern. Am Ende dieser Geschichte beginnt die Beziehung auch in die entgegengesetzte Richtung zu arbeiten: Die technische Prothese benutzt die Zeit, Aufmerksamkeit, das Genießen und das Verhalten des Menschen als Organe ihres eigenen Lernzyklus. Der Mensch wird an die Prothese angefügt.

Die sondierende Verzerrung der bionischen Psychoanalyse lässt sich gerade deshalb nicht bloß dadurch erklären, dass sie „zu viel psychologisches Wissen“ produziert. Die entscheidende Bewegung besteht darin, den Triebüberschuss des Subjekts in die Normen von Verarbeitbarkeit und Aufgabe zu ziehen und dem Subjekt anschließend beizubringen, seinen eigenen Überschuss für Verarbeitung, Lernen und Wachstum zu mobilisieren. Der benutzte Mensch wird zunehmend zum Produzenten seiner eigenen Verwendbarkeit.

Hier tritt die fortgeschrittenste Form der Ausbeutung hervor. Der Andere beschränkt sich nicht darauf, den Überschuss des Menschen gewaltsam zu extrahieren. Das Subjekt misst, verarbeitet und präsentiert seinen eigenen Überschuss und macht ihn für die Arbeit des Anderen geeigneter. „Wähle mich“ bei WOSB, „Ich gebe mich der Aufgabe“ in der Arbeitsgruppe, „Sieh mein Potenzial“ bei Unilever, „Benutze meine Angst, um mich über mich selbst zu belehren“ in den Gruppenbeziehungen und „Modelliere mich besser“ in der Albtraummaschine sind zunehmend verdichtete Formen derselben historischen Bewegung.

Freuds Subjekt bleibt innerhalb dieser Kette ein fortwährend scheuernder Rest. Der Trieb geht über Verwendbarkeit hinaus. Die Verdrängung kehrt zurück. Die Phantasie errichtet eine andere Szene. Die Wiederholung stört die Wachstumsrechnung. Das Lacansche S1 gibt diesem Überschuss seinen rohen Namen und schneidet erneut in die glatte Wissenszirkulation der S2-Kläranlage.

Das letzte Begehren der bionischen Ordnung besteht darin, selbst diesen Schnitt als neue Evidenz, neues Lernen, Wilden Gedanken oder Vorhersagefehler verwenden zu können. Deshalb lautet die dunkelste Kontinuität, die vom späten Bion zur Albtraummaschine reicht: Der Apparat macht selbst aus seinem eigenen Scheitern etwas Brauchbares.

Im geschlossenen Kreislauf der Albtraummaschine wird der Nutzer zum Datenarbeiter, Modelltrainer, Qualitätskontrolleur und Ziel seiner eigenen Ausbeutung. Mehrgenießen produziert Verhalten; Verhalten wird zu Information; Information erzeugt Macht; Macht wählt die Umwelt; die ausgewählte Umwelt produziert neues Genießen; der gesamte Kreislauf wird an Mehrwert gebunden. Die eigene Bewegung des Subjekts wird zur Energie der Sonde, die sich auf es selbst zurückwendet.

Der Endpunkt dessen, ele-verişli für elverişli zu halten, besteht darin, sich nicht mit dem Gebrauch dessen zu begnügen, was der Mensch preisgibt, sondern dem Menschen beizubringen, sich selbst besser preiszugeben. Die bionische Psychoanalyse ist Freuds sondierende Verzerrung, weil sie Freuds Triebsubjekt, das über seinen Gebrauchswert hinausgeht, in Richtung eines Subjekts verwandelt, das seine eigene Erfahrung verarbeitet, seine eigene Frustration trägt, sich selbst der Aufgabe zuweist, sein eigenes Potenzial vorführt und schließlich durch sein eigenes Verhalten den Apparat trainiert, der es benutzt.